民国宗律
宗律，姓杨，是四川人。生来聪颖异常，一向具有慧根。幼年出家在贵州某寺。民国十三年，依靠度厄法师听《楞严经》、《大乘起信论》等。不久，随度师到金陵普照庵，资助生莲社，专修净行，把西方作为依归，六时礼念，辛苦勤恳。十六年，返回贵州，目睹法门腐败，于是要为他振作。十七年夏天，在山东某寺讲《地藏经》，很圆满，偶然感染微病，而念佛比平常更恳切。来慰问病的，必定劝他们切实念佛。八月十二日，见到阿弥陀佛，放大光明，覆盖他的身体，拈起金莲华给他，招手要他去。十五日早起，沐浴更衣，面向西方拈香礼拜，然后说：“等尘空兄明天来再走。”十六日，尘师果然来了，宗律正在搭衣高声念佛，欢喜说：“兄弟我往生的时间到了，等兄长很久了。”说完，仍然高声念佛。到了晚上九点钟，就盘腿端坐，手结弥陀印往生了。异香一天不散，获坚固子数粒，光明晶莹透彻。(《俞慧郁钞集》)
民国空三
空三，姓刘，是奉天海城人。一直做陶业，喜好布施，营口楞严寺兴修，凡是属于陶器，都是他资助。二年后，寺院落成，空三思惟人生梦幻，就在本县镇河寺，礼拜脱尘师剃发出家。受戒后，在千山龙泉寺阅读藏经，并修净业，昼夜精勤念佛。民国十八年，听到谛闲法师到哈尔滨极乐寺传戒，于是远道来寺里，自己请求担任照应新戒汤药的执事。当时正值夏令，暑热熏蒸，患病的十有三四。空三称药量水，早晚不休息。怜悯别人的痛苦，几乎要用身体代替。有一天微病，对如光师说：“弟子不久当生西方净土，求师父慈悲，赐我一清净场所，好方便念佛。”如师答应，询问时日，答：“不出十天。”众人没有相信。第二天早晨，移到寺东清洁室中，别人嘱咐静养，空三说：“今天就要往生，没有静养时，希望将遗体快速火化，愿望已满足。”如师敬诺。空三盘坐闭目，合掌念佛不休止。当时信众有八十多人，共同念佛号，助他往生。如师请他说偈语，空三说：“能说不能行，终是假智慧。”说完，往生了，当时是五月十三日。过了两天才入佛龛，端坐如生，旁边没有蝇蚊，并且时常闻到异香。火化时，人们都闻到栴檀气。(潘对凫述)
民国金浊
金浊，是台州人，八岁时，在台州东门外延寿寺剃度，接着在国清寺受戒。最初他的师父教他念诵大悲咒，以及大悲观世音菩萨圣号。这以后，每天念诵咒四十八遍，其他时间专持圣号，没有间断。生平看待名利如泡影，习气嗜好，净尽无余。当时与人治病，应手就好，也不受酬谢。别人问他的法，只说是念观世音菩萨。民国戊辰年，自己住小庙，遇到土匪打劫，除了破衲衣没有别的东西。土匪愤恨，用枪击他，右额中二弹，右臂中一弹，还是没有死，而且不久就好了，枪痕分明还在，这大概是多生多世的业债，重报轻受了。己巳年夏天，到宁波阿育王寺，因为没有衣单(度牒)，讨单(寄住)没有获准。静坐半天，毫无怨言，于是送到养心堂暂住。到了八月，管堂师催单，金浊说：“我住不了太久，往生西方净土，请慈悲。”到了十月十九日，与众人说：“三天内，脱离苦海，往生西方净土。奉劝同参，老实念佛，或念菩萨，一心称名，必定往生，佛不妄语。”并说“观世音菩萨，手执银台，时现我前”，众人以为荒诞。二十一日午前，搭衣持具，到各殿礼拜佛，以及管堂师处告知：“午后一时，我就往生西方。”人们还以为是妄言。九时过堂，仍然吃饭两碗没有减少，与同寮说：“常住规定，人死送入山里，抬力要银洋四角，我没有别的东西，只有鞋一双奉赠，请您代为交付。”十一时，上完厕所，回到寮房，面向西方坐好。到了一钟时，果然安然往生了。(《俞慧郁钞集》)
民国念佛僧
念佛僧，忘了他的名字，在江西广丰县灵鹫寺出家。受具足戒后，就住在本寺的地藏殿楼上，专门念佛，数年如一日。到了民国辛未年正月某日，自己准备柴薪，安坐上面，自己点火焚化。先是告白众人，起初当家的志宗师等人阻拦，说“这是小庙，不可以显异惑众”，他坚决要行，并说“阻我有罪”，寺僧无可奈何，就任随他了。开始大家都在远远遥望，后来见火光大燃，靠近看他，果然见他端坐火上，手脚都在燃烧，但仍然安坐不动，面目泰然，毫无痛苦状。众人正在叹为希有，才急忙穿海青，礼拜念佛，助他往生。古华听那寺中来人详说情况，后来忘了他的名字，因为那寺地理偏僻，不容易通信探问，所以只记他的事等等。(古华述)
民国古虚
古虚，字谛闲，号卓三，姓朱，是浙江黄岩人。慧性本来具有，二十岁时，投奔临海县白云山出家。过了二年，在天台国清寺受具足戒。从此冬参夏学，精进不已，亲受老前辈的教导，尤其与敏曦法师最合得来。听《法华经》的讲演，没有讲完，已经领会三谛三观的妙旨了。重覆讲解小座，同修震惊，敏公感叹他是法门龙象。二十八岁时，就在杭州六通寺，开演《法华经》，到了开佛知见处，忽然入定。很久才出定，却是辩才无碍，答难析疑，如瓶子倒水，卷舒自在，没有能比的，遂后就把弘法利生作为己任。又担心慧多定少，难免障碍修道，于是闭关在慈溪圣果庵，精研大乘经典。三年出关，受上海龙华寺的邀请，再讲《法华经》。讲完后，又往金山参究，不久回国清寺修观，造诣更深了。得法在迹端融祖，传持天台教观第四十三世。就这样终身讲演，到处迎请，法会召开处，都是数百上千人。数十年来，讲演虽然继续少有间断，自修却寒暑不断。每天必持《金刚经》、《圆觉经》、《观经》、《行愿品》等，以及念佛一万多声作为常课，初一十五加诵《梵网经》。其间中兴了温州的头陀寺、天台的万年寺、宁波的观宗寺、杭州的梵天寺等寺，成为嘉惠来哲，造就僧材，安众办道的场所。自己把观宗作为常卓锡地，著述宏富，都是妙契佛心，普投群机。一生教阐天台，专修净土，所以凡是讲经，全都指归念佛。行解超妙，四众弟子钦敬，人们称他是中兴台教，可以说不惭愧。加上公益慈善，没有不慷慨助成。民国辛未年春夏间，在上海玉佛寺讲《楞严经》，又应无锡居士的邀请，为他们讲省庵大师的《劝发菩提心文》。
民国省元
省元，姓贺，是山东蓬莱人。少年入官学有补贴，因友人死去帮着料理丧事，于是觉得人命无常，生起出世的想法。于是渡海到奉天，以及高丽等地访师。到处访遍后，仍然回到奉天辽阳千山中会寺，礼敬思公禅师剃度，接着在天津海光寺受戒。后来又出关返回寺院，礼祖拜师，不久到上方山住静。后来稳定移到云梯庵，静住苦修，对于禅宗大旨，颇有领略。庚子年变乱，难民群集山中，省元让他们一心念佛，都获得安全。过了数年，省元来到北京。民国戊午年，与拈花寺全朗和尚会晤，一见倾心。庚申年就移住拈花寺，全和尚就答应终身供养，遂后两次闭关，共经历九年。出关后，四众云集请他开示，省元说：“文字般若，口头三昧，都不中用。唯有四威仪中，单提一句阿弥陀佛，时时觉照，字字分明念去。加上真信切愿，决定求生西方，自然得到真实受用。”于是自行化他，一心把净土作为归向。全和尚，也从此更敬重他。直到量源和尚继承住持席位，待遇尤其隆重。所以省元曾经对别人说：“我在拈花寺，人地饭三缘都足够，可以从这里往生西方了。”当时有霞光法师，后来二年来寺里，志同道合，同修净业，因此约定互送往生。到了民国壬申年九月二十四日，省元行动如常，只是饮食稍减，体力渐渐微弱，但依然精勤念佛。当天霞法师开玩笑问：“往生吗?”省元回应说：“我往生，你送我吗?”霞说：“必定亲送。”量和尚，见省元面容有疲倦，就请医生诊治，没有太大效果。又要再请医生，省元说：“时节已到，哪里需用医药?”到了二十六日，就常问时间。有人悟到他的意思，说他将在夜里十二时西归。到了晚上，霞法师说：“这是最紧要的关节，请提起精神念佛。”省元说：“老僧最爱念佛。”这时信众也多为他助念。过了一会儿，就起来盘坐，霞问：“心里明白吗?”省元说：“我怎么不明白?”随即抬头向西望了几次，众人仍然共同为他助念，省元就含笑往生了，当时是二十七日子时，世寿七十二岁，戒腊三十七年，霞师果然为他亲自送行。省元往生后，异香满室，十多天不散，有不信佛法的人，说：“这是香水假饰而导致的。”但奇香越来越馥郁，不是寻常香气可比，使不信的人没有办法谤议，知道确实是往生西方了。火化后三天，众人会集收检灵骨，屈映光居士，也是他的皈依弟子，知道他的修持真实，应当有舍利。当天晚来，问：“见到舍利了吗?”众人说：“没有。”屈礼拜后，舍利顿时出现，五色璀璨，多到千数，众人都获得。十天后，屈居士等数人再到火化场所，又各自检到舍利数粒。(丁桂樵据屈映光信函叙述)
(按屈的信函说，丁当时尚未办妥骨灰，后遵遗命将骨灰成粉和面灰作丸，袋装好搭乘轮船，带往青岛投到海中，这时骨丸自热为软，抛完袋中又有舍利，这印版完成后丁桂樵徐蔚如等都再来信要补充等等)
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