安那般那

修行不但要有耐心，也是需要师兄选择合适方法的，这样修行的道路才能变得顺利。修行的方法很多，其中就包含安那般那。这种修行方法有些师兄才采用，但也有一些师兄并不了解，为此想对这方面有个详细了解。那接下来我们一起看看安那般那修行方法详解吧!

第一种：由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。(1、2、3......10、、9、8 ......2、1......)。

第二种：由一、二......按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。

(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。

有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。

数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了息，就不要数了，即进入随。 静坐数息时，呼吸自然，身体要放软，耳朵回转听自己呼吸。如在闹处修，听不到呼吸声，便用感觉来听。

注意力

有两个能把握入息和出息的位置：鼻尖和上唇。对某些人而言，呼吸的冲击在鼻尖处更明显;其他人，则在上唇处更明显。必须把注意力放在觉知最明显的位置，该处可以称为“触点”。开始阶段，必须通过对冲击触点的入息和出息进行计数的方法来努力保持注意力于“触点”。下一阶段，不依靠计数的帮助，持续努力保持注意力于入息和出息。最后阶段，努力使得注意力更加强大和稳固。 数出息还是入息，佛有个秘密的吩咐，当你要数息的时候，譬如鼻子气进来出去数一，在你们的观念里，在哪个时候计数呢?人的贪心、私心多半在呼吸进来的时候计“一”，那是做气功，不是修道。佛告诉你真正修道是数出息。修涅槃注意出息，出息怎么数?当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌啊，让它一齐跟出息出去，出去就空了。如果这样数息，身体马上就轻松了，先试—分钟再说。 这不是讲理论，自己试试看，不—定盘腿，任何姿势帮可以。呼吸本来有的。你注意出息，思想跟着呼吸自然走，一切烦恼痛苦，一切病痛、业障，呼出去就没有了。呼出去再进来的那个是干净的，到你里面又变脏了，氧气进来变碳气，接着碳气就呼出去了，一切病痛也没有了。

注意数出息，不是注意数入息。一般练气功修道的，准备练工夫时，先吸一口气闭起来，那不是找死吗!练武功的更有这个毛病，我看到练少林工夫的也有这个毛病，最后气还是要出去嘛。最后“嘿”一声，气出去了才发生力量。那些人就不懂了，拼命吸一口气闭住。真正“空”的力量比“有”的力量大，如果你气进来保持住，那就不好了。

息长息短

我们呼吸往来不停就叫做喘。呼吸往来不停，喘气，自己耳朵都听到，吸进呼出都听得到，这是风，不是气。修安那般那要先认识息的道理，呼吸往来不喘，鼻子呼吸声音也宁静了，有感觉的状态，这个叫气。感觉声音都宁静了，内在的，那个叫息。息是感觉得到的，感觉到自己身体内部内、外都在动，这个叫息。修安那般那出入息，是修这个息。息长，一呼一吸，一生灭来去，以后停住了，不呼不吸，这个时间长，知道长了，这个时间，这是一下。一下就过去了，知道短。息长知长，息短知短是这个道理。

呼吸多长

不控制呼吸，要自然的呼吸。你可以数「一」，也可以数「一…」。 只要看着呼吸，不要控制呼吸。但是呼吸进来不要立刻呼出去，因为气还未送至全身，这样会头晕气闷。不要观想，观想就多了一件事，不能专注了。

上述就是安那般那修行方法详解，师兄可以去看看，这样对这方面的内容会有一些了解。关于安那般那的内容有许多，但需要师兄多去了解，这样师兄才能收获更多内容。

安那般那是一种呼吸相关的修行法门，虽然这是修行法门的一种，但有些师兄对它并不了解，若选择这种法门，那么也是不知道步骤的。为了对安那般那的实修步骤有个了解，下面我们一起来看看安那般那实修步骤是什么吧!

一、“安那般那”

安那般那︰一种注意吸气呼气的修定方法。 「安般守意」者是【安那般那.沙第(AnaPana Sati)】之缩语，「安那」者为出息意，「般那」者为入息意，而「沙第」者译为守意，以意识心系缘在入出息上，而从事修行功夫!

安那般那是一种呼吸相关的修行法门，这是释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗修学的法门，非常特殊。梵语安那般那，安那是出息，般那是入息，安那般那就是一呼一吸。 安那般那在中国天台宗发展成为“六妙法门”，也叫“数息”。“出息不随万缘，入息不居阴界”，这是呼吸的特殊性。

道家虽然没有安那般那这个词汇，但是道家也以呼吸作为修行的下手功夫。在道家的《阴符经》上，有一重要口诀——“禽之制在气”。就是说练者妄念纷纷，思想不能专一，是因为我们的气散乱，气乱则心乱。所以修习禅定主张先练气，修习者用意念守住呼吸，把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱。

社会上许多人练多年，还是身体经常出毛病，追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故。道家还有句至理名言：“天地玄珠，万气本根”。从这句话中就能看出气的重要性，任何人无论体格多健壮，体内的气息若不调顺，即是大病来临。可以说，在身心的配合下，气息能够发生万种变化。

二、息

安那般那这个法门叫作数息观。 什么叫息?就是我们的生命自然呼吸静止了，不呼不吸中间停留的那个阶段，心念完全放下，呼吸宁静、停止，清净休息，不是用意压下去的，这个叫息。

我们人体生命生理作用的一个重大因素，叫风大，是四大之一。在宇宙里就是气流，就是风。 风，没有声音，也没有颜色，不是物质，但也不是精神。风动了以后，听不见声音，风声是风跟物质磨擦发的声音，不是风的声音。 风碰到金属，碰到水，发的声音不同。 所以不要认为风有声音，风是无声、无形、无色、无相的东西。风静止了，像我们现在房间里没有外面风进来，很静，闷闷的。 息，就接近于风宁静的境界。但这个静是假的静止，手一动，那息的境界就变成气流了，再大一点就变成风了。

修安那般那是先认识息的道理。呼吸往来不喘，鼻子呼吸声音也宁静了，感觉到自己身体内部内、外都在动，这个叫息。修安那般那出入息，是修这个息，不是修鼻子往来这个，这很重要。

三、意

《大安般守意经》重点在守意，安那般那是工具，意是什么东西?意在身体什么地方?

意在第六意识表现为意念、思想，而意根在七识。 意的作用机关在头脑。 但是要注意，我们坐在这里，能听到外面汽车的声音以及身体外面的环境。实际上意并不在身体以外，并不在身体以内，也并不在中间，全体是意!在我们现有父母生的身体，感到意在脑子里动，思想在这里动，这个思想动是意的分别作用。让分别思想不动，思想来了，就把它抛开，都不动，也没有睡眠，清清爽爽，不要管这个脑，也不要管这个身体，可以体会这个意和内外是全体、整个的。

四、守意

真正的守意就是大乘佛法的观心。每个思想来了，心里一起什么思想、感觉、知觉，这个就是心意识在动，这个“动”是妄想，要把它扫清，谁去扫它呢?你知道自己在思想的那个，那个是真意，第六意识清清明白的意。

你的思想是意识上面的浮沤，于水上面的一层油，所以不要给自己这个思想动力骗了。 把油面都清了，那个清清明明的就是刚才我所指的，四面八方都知道，这才是本意。

你那个意知道自己在思想，这个是清净的。理论上就叫知，叫知性，明心见性的那个性 这个知、这个意，不一定是脑子里的作用，它无所不在。

所以安般守意先不讲安般，教我们随时随地，不仅是打坐，平常走路，做人做事，随时保持这个清净。守意就守这个境界，定也定在这个境界。守着了这个清净，一切杂念都没有了，这就是止，就是定。那么定久了，初禅、二禅、三禅……。 真入定了，不一定盘腿，站着也可以，坐着也可以，有时一定三天都不动，杂念来了就扫，甚至扫到以后不用扫也没有杂念了，也没妄想了，这正是守意。

其实加上一个守字，是为了文字表达，说不守意比较更好，你死死抓着一个守就错了。 守意是叫你不要忘记了这个清净，并不是要另外加一个守，再加个守就是头上加头了。

五、随息

认识意以后，要讲随息 什么叫随，不是跟着呼吸，现在我们意念清净，脑子清净，这个呼吸往来长短，不要跟着它，进来出去都知道，你知道就叫做随了。随的意思就是意识心念跟气配合为一，一有杂念就赶快扫掉

上坐就要放松，全身放松下去，只管气，不管肉体。只管放下，眼睛合上，意念就这样不加也不减，自然清净，意就在这里了，自然带到呼吸。不要用心，因为意念已经感觉到，这个就是意。

这个心是清净的。 不求什么，不增不减，知性跟自然的呼吸往来配合，不要用力，慢慢由风变成气，由气变成息，到息的境界，好象念头也空了，脑子也不想了，气息好象停止了，这个就是息的境界。当然初学时这种境界很少，有时候一刹那之间就过去了。但是没有关系，慢慢练习止在这里，止在这里以后还有呼吸，最后呼吸很微弱，甚至微弱到没有。到没有以后，你身体内部还是感觉到在动，那个叫内息。那个东西定久了以后，道家讲奇经八脉、任督二脉，密宗讲三脉七轮，在止息境界慢慢都打通。

上述就是安那般那实修步骤是什么的相关讲解，希望对师兄有帮助!师兄在了解安那般那时除了要知道它的步骤外，也要对安那般那的意思有了解，这样对安那般那才能有更多认识。

修行法门的方法有许多，安那般那就是其中之一。安那般那不但是修行法门，它当中蕴含的内容也是很深的。师兄在了解安那般那时，不但要知道它的意思，也要对安那般那十六胜行的内容有个了解，这样师兄会收获更多内容。只是安那般那十六胜行的内容是什么呢?下面我们来了解一下吧!

安那般那十六胜行内容是:

第一阶，观察长呼吸的情形:

1、什么是长呼吸?

2、发生时有什么感觉?

3、对身体有什么影响?

4、观察气、身、心三者连锁反应，互为因果的关系。

第二阶，观察短呼吸的情形:

1、什么是短呼吸?

2、发生时有什么感觉?

3、对身体有什么影响?

短呼吸与长呼吸有什么不同?

第三阶，认识呼吸支配身体:

呼吸与身体息息相关，呼吸支配身体。

呼吸长，呼吸温柔，身体跟着寂静安定，舒适。

呼吸短，呼吸粗急，身体跟着躁动不安、烦闷。

呼吸长是正常的展现，呼吸短是不正常的展现。

如发怒、激动、疲劳时呼吸短促。

身体的秘密:肉身称为身，呼吸也称为身，

二者不能分开。呼吸是身体的支配者。

第四阶，调节呼吸:

使呼吸逐渐平稳，身体也随之定静，心因此达到禅定。

第五阶，观察喜受:详细了解、观察喜受发生的情形。

第六阶，观察乐受:详细了解、观察乐受发生的情形。

第七阶，觉知心行:观察喜受、乐受支配心的情形。心行就是受，受支配心作种种妄想。

喜受、乐受→支配心→心生贪爱→抓取、执着。

喜受、乐受是烦恼与痛苦的根源。

第八阶，觉知安息心行:安息心行就是消退喜受、乐受支配心的力量，从而不生贪爱之心，让心稳定。

第九阶，觉知心:观察心的各种情形。在一呼一吸之间观察心的状态:是喜是乐、有贪无贪、散乱还是定静、污秽还是清净。

第十阶，令心喜悦:控制心使心处在法喜之中。

这一阶很难修，只有反复训练，功到自然成。

第十一阶，令心等持:

控制心由动入定，内心平静、无念、清醒。

想喜即喜，想定即定，控制自如。

令心喜悦就是心处于动的状态，法喜充满。

令心等持是内心平静、稳定，能以平等心对待一切。(很不容易做到)

第十二阶，令心解脱:

身心稳定，心与境不粘着，心不被境界牵着走。

令心清净，了无一物，摆脱了各种妄念，解脱自在。

令心解脱的方法:

1、认识各种妄，包括善念，令心动荡不安，污染了我们的心。

2、妄念引动身、口、意造业，业力牵引，感受种种果报。

所以一有妄念，立即清除。

第十三阶，观无常:观法的演变。不观外境，只观自身。

观长短呼吸无常，观身行定止无常，

观寻、伺、喜、乐、一心无常，

观禅定无常。

观喜受、乐受无常，

喜受、乐受支配心的情形无常，

令心等持、令心解脱也无常，一切都是无常。

第十四阶，观离欲:观见并脱离欲念。

因观到万事万物的实相是无常的，

所以脱离执着，放下贪爱抓取之心。

在一呼一吸之间，观见到欲念在消退。

观无常是因，离欲念是果。

观无常的程度如何，离欲的程度如何。

第十五阶，观灭:观烦恼与痛苦灭尽。

脱离欲念，消除贪心，烦恼与痛苦也随之消灭。

在一呼一吸之间，观欲贪灭尽，烦恼灭尽。

灭还有体证到空的意思。

观无常是因，离欲是果;

观离欲是因，烦恼灭尽是果。

第十六阶，观舍遣:

舍是放下，遣是提起、承担;

舍是出三界，遣是入三界。

能提起、能放下，能出能入，一切不执着。

以上就是安那般那十六胜行的内容是什么的相关内容，师兄可以去看看，这样师兄对这方面的内容会有更多了解。师兄在了解安那般那时可以多方面进行，这样对安那般那会有更全面的认识。

安那般那是一种呼吸相关的修行方法，虽然它是修行方法，但一些师兄对安那般那的修行方法并不了解，所以也不清楚安那般那的修行方法是什么。为了对安那般那的修行方法有了解，下面我们一起来看看关于这方面的内容吧!

第一种：由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。(1、2、3......10、、9、8 ......2、1......)。

第二种：由一、二......按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。

(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。

有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。

数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了息，就不要数了，即进入随。 静坐数息时，呼吸自然，身体要放软，耳朵回转听自己呼吸。如在闹处修，听不到呼吸声，便用感觉来听。

以上就是安那般那的修行方法是什么的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解安那般那的内容时要认真，也要用心，这样对安那般那的认识和了解才会更深。