内观禅修到底是什么

内观禅修到底是什么?人类的知觉习惯在某方面是非常愚蠢的，我们忽略了99%实际接受到的感官刺激，并且将剩余的感官刺激加强，固化为个别的新手，然后我们再对那些线索做出习惯性的反应，例如在平静无声的夜里，你独自坐着，远方有一只狗在狂吠，这件事本身并无好坏可言，近近的海面传来波涛声，一开始倾听着悦耳的组曲，他们已经转变成神经系统内生气勃勃的电子传导所引发的神经刺激，这个过程应该被当作无常苦与无我的经验，我们人类忽略这个事实，还将那个直觉定性为一种心思，我们为它贴上标签，并陷入一段情节与概念的反应，又是那只狗总是在晚上叫，真讨厌，每天晚上他都让人不得安宁，应该有人想想办法才是，也许我应该报警，不应该找不够对，找动物收容所才对不也许，我应该写一封信去咒骂狗的主人不太麻烦了，我还是去拿耳塞好了.

这些都只是直觉上的心灵习惯，你从小就学习做这样的反应，你只是在复制身旁亲友的自觉习惯，这些直觉性的反应，并非生来就根植于神经系统的构造之类回路就在哪里，不过这并非心灵机制可以使用的唯一方式，以前学过的，可以不去想他，第一步是先了解你正在做的事，推到后面静静的看，快乐是苦恼的根源，就佛教而言，我们人类的生命观是正好颠倒的，我们把真正的苦因看成快乐，苦的原因是我们前面所说的癌症的病症，一种立即反应的直觉，它可能是任何东西，例如迷人的女郎，英俊的小伙，游艇，烤面包的香味，或者是休闲拖车的，无论是什么，我们接下来做的事，凭感觉对刺激作出反应。

例如我们忧虑，我们非常忧虑，忧虑本身就是问题，忧虑是一个过程，它有步骤，忧虑并非只是一种存在的状态，还是一种程序，你必须做的事，观看那个程序的开头，那些过程萌生的最初阶段忧虑的第一个环节是执着排斥反应，只要现象在心中越线，我们便在心理上尝试去捕捉他或推开他，那就开启了忧虑的一连串反应，所幸有一个名为内观禅修的工具，可以使整个机制瘫痪，内观禅修，教导我们如何清晰的审视自己的觉知过程，我们学习有一种不偏不倚的态度去观看思维与感受的升起，我们学习平静而清楚的看自己对于自己有何反应，我们看着自己的反应而不会陷入其中，思维的迷惑，本质会慢慢消失，我们仍然可以结婚，也还是可以走自己的路，不过我们不须因此沉沦跳脱，思维迷惑的本质，将产生一个全新的思想观点，它是一种完整的典范转移一种觉知机制的彻底改变，他跳脱迷惑，带来解脱的喜悦，因为这些利益佛教是这种观看的方式，为生命的证件。

经典将之称为如实观，你的心里有个我内观禅修是一套训练的程序，他能逐渐打开如食管的新视野，新的事实必定来自新的观点，其中的关键就是我仔细观察，我们就会发现，一切的认知都离不开我，我们将流动的思维感觉与感受定性为一种心灵架构，然后贴上我的标签，长此以往，我们谁认为它是静止的尸体，可以独存于其他一切事物之外，我们将自己抽离于宇宙永远的变化过程，然后再感叹自己是多么孤独，我们忽略自己与其他事物根深蒂固的关联性，坚持我的存在，然后再为人类的贪心与迟钝感到惊讶，这个循环不断的发生，每一个恶行，每一个世上残酷的案例，都直接源自这个独立存在的我的协警，打破概念的假象，如果你打破那个概念的假象，你的整个世界就会改变。

虽然如此，也别期望能在一夕之间绊倒，你花了一辈子在构建那个概念，过去那些年来，每一个思维语言与行为，都强化了你对他的信念，他不会立即消失，不过如果你付出足够的时间与注意力，他一定会改变内观禅修是挖掘那个概念的一种过程，只要持续观察他，你就能逐渐铲除他，我的概念是一种过程，它是日积月累形成的，借由内观，我们学习观看我们正在做什么？何时做以及如何做然后那个心态和愚钝与消失，就像白云飘过蔚蓝的晴空，我们将会置身于自己可以决定做或者不做的状态，但是当时的情况是否适合而定，强制性不见了，现在我们可以有所选择禅修可以使你更清醒的活，这些都是重要的动静，每一个都是对于人类存在这一根本议题的深刻体悟，他们不会快速出现，也不可能不劳而获，不过报酬是很大的，它们会导致生命的彻底转化，你存在的每一秒钟都将因此而改变，致力于此道的禅修者将达到至善的心态，那是一种对一切众生纯净的爱，以及苦的完全止息。

那个目标绝不算小，不过你也不要急于收获成果，因为利益将立即展开，并且日积月累的递增，它的功能是渐进的，打坐的次数越多，对存在的本质就了解得愈深刻，你花越多时间在禅修上当每一个冲动与动机，思维与感情在内心升起时，你静下来观察他们的能力就越强，你在解脱上的进步，可以根据坐垫上的时间来衡量，当你觉得已经足够时，随时可以终止禅修的过程，除了你自己对洞见生命真实本质的渴望之外，其中并无任何强制性的规定，也是为了提升自己以及他人的存在而禅修，内观禅修立足于经验而非理论，在禅修的过程中，你敏于觉察实际的生活经验，如实觉知事物的本质，你并非坐着发展关于生活的崇高理想，你只是清楚的活着，内观禅修就只是学习好好活着，再也没有比这个更高远的目标。