精进波罗蜜

对于波罗蜜，师兄肯定都是知道是什么意思的，但是对于精进波罗蜜，师兄可能不是很了解其中的意思，那么在修行的时候，就不能更好的修行，下面就来一起看一下阿旺上师开示：如何修学精进波罗蜜吧。

对善业、善事向往、进取的心就是精进。精进是对善业、善事进取的心，对不好不坏或者恶的事情向往的心，不叫精进。比如，有些人在世间事业上很用心，只能叫勤奋，不能称为精进。

精进分为三种：披甲精进、摄善精进、利众生精进。

(一)披甲精进

做善事、善行，或学修佛法时，如同战场上穿着铠甲的将士一样，不惧艰险和伤害，勇往直前，破除一切违缘，这样的精进就叫披甲精进。

(二)摄善精进

在六波罗蜜多上精进修持，就叫摄善精进。

(三)利众生精进

利益众生是一条戒律，在利益众生方面的精进，就是利众生精进。

精进能消除懒惰，同时也能阻止做恶。修学精进波罗蜜多时，要从无常观开始起修。如果明白了无常的道理，心中升起了人生无常的观念，就会自然而然地精进。

通过阿旺上师的开示，师兄肯定对精进波罗蜜有了一个简单的了解了，但是想要更好的领悟精进波罗蜜中的智慧，还需要师兄坚持的去修行，用心去感悟。

我们在修行佛法的时候，一定要对它有一个很好的认识，特别是对于六度波罗蜜中的精进波罗蜜，一定要很好的去理解其中的含义，领悟其中的智慧，但是具体该如何供养精进波罗蜜呢?

佛陀对于我们要供养精进波罗蜜，佛陀的开示是怎么样：“善男子!若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，如作大事功德力时、及营小事，心亦如是，凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热，时与非时，不轻自身。大事未讫不生悔心，作既终讫，自庆能办。赞叹精进所得果报，如法得财用皆以理。见邪进者为说恶果，善教众生令修精进，所作未竟不中休息;修善法时不随他语。善男子!有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。”

佛陀还说：“作的时候不观饥渴寒热，也不观时与非时。”也就是如果我们在作一件事情，特别是利益众生的事情，正在做的时候，其实是不管饥渴寒热的，为什么会不管饥渴寒热呢?因为心中非常地专注于这样的事情啊!所以说有时候为众生在忙的时候，譬如我们有菩萨在发一些倡导的DM，时间到了，他去从事的时候，即使肚子饿了乃至口渴了，或是天气好、天气坏，是冷、是热，我们菩萨还是一样，照样去作这样的事情，这样不观饥渴寒热而为众生去传达正法的正知正见，这样就是精进波罗蜜，也就是供养精进波罗蜜。而且不观时与非时，不观时与非时就是说，譬如我们在行善的时候，在有因缘的时候，我们就应该要去作这个善业，不是说我们只有初一、十五我们才行善，而是只要在平常的时候有因缘，任何时节都是我们行善的时节。并不是说我在初一、十五，这两天我行善，可是初二、十六，或是平常的日子，有人需要我们布施行善的时候，我们不作，那这样子就有时与非时的限制了;这样的话能够行种种善法、修种种善行的时间就很有限了，很有限就没有办法在我们身中显现出精进的法性，那就不是真正的供养精进波罗蜜了。

如果说有一件大事情我们完成了，或是有一个事业做成了，我们应该庆幸自己能够办到;而不应该说：“我能够办到这样事情，我很了不起。”不应该这样子说，因为菩萨是没有慢心的。所以说如果完成了一件事情，完成了对众生有利的事情，我们能够做到了，那我们说：“还好我能够做到。”应该庆幸自己能够有利于众生，而不会有高慢之心，这样子才是精进波罗蜜。

所以精进波罗蜜它本身的意涵，就有包含了方向的正确性。假设没有正确的方向性，就不能称为真正的精进波罗蜜，那只能称为“邪进”;就是他是错误的前进，因为走到错误的方向去了。那走到错误的方向去，能够获得好的果报吗?显然不行的，他会获得恶果。什么样的恶果呢?他乃至会导致他去毁谤正法。因为正确的方向是往实证第八识如来藏的方向前进，可是他偏偏要否定第八识如来藏，他以为否定第八识如来藏才是前进，这样子就叫邪进。他否定众生能够成佛的第八识如来藏的方向前进，其实就要毁坏众生的法身慧命，这样的话他必然会得到恶果啊!因为那样子，违逆众生的最大利益嘛!

供养精进波罗蜜的好处是很多的，师兄在供养的过程中是可以体会到的，同时供养精进波罗蜜，师兄还能收获更大的功德，利益自身的同时也能利益自己的家人。

我们在修行佛法的时候，需要保持初心，用心虔诚的去修行，这样才能很好的领悟其中的智慧，特别是在修行精进波罗蜜的时候，一定要理解精进波罗蜜的含义，这样对修行的帮助是非常大的。

“精进”是什么意思?人的成长也好，做人做事也好，学习修炼也好，需要具有坚韧不拔、自励自强、奋斗不止的精神，以这种精神而行动，就是精进。

“精进”是六波罗蜜及十波罗蜜之一(精进波罗蜜)。六度第四位精进的含义就是对于善的事情要坚决修

“精进”是六波罗蜜及十波罗蜜之一(精进波罗蜜)。六度第四位精进的含义就是对于善的事情要坚决修行，对于恶的事情要坚决断弃，以勇健强悍之心，克制自己的懈怠心理，从而完善自己。

另外，精进是一种前进的动力，是一种克服惰性的自策发力，是一种意志精纯无杂的精神，是一种无所畏惧的勇心，是一种忍劳耐倦的意志力。

精进的含义很多，总的来说，所谓精进就是对于所有善法(善业)升起欢欣、喜悦、勇猛从事之心。也就是为从善的所缘着想而修持的一种心态。

如《论》中说：“精进就是一种热衷于修持善行的心理状态。”学佛千万不要懒惰，不要拖沓时间及退步。修正法必须要由“精进”而开始，修炼也以精进为主。

因此，精进是非常重要的，做任何事情，勇敢面对并要求自己前进才能有成功的机会，若是没有前进的动力是很难成就的。

“精进”是六波罗蜜及十波罗蜜之一(精进波罗蜜)。六度第四位精进的含义就是对于善的事情要坚决修

学佛修行也一样，精进非常重要。佛经里也讲过，精进能够引起欢欣、喜悦、勇猛之心。依据佛教来讲，精进是一种勇敢之心，是一种坚韧不拔、自励自强、奋斗不止的精神，因此精进是修炼自心的一种特殊方法。

理解了精进波罗蜜的含义之后，师兄可以更好的修行佛法，也能在修行的过程中领悟精进波罗蜜中的智慧，从而积累更大的功德。

在修行精进波罗蜜的时候，师兄肯定对其有了一个简单的了解，特别是对精进波罗蜜的含义，肯定是了解的比较清楚，所以也听说过精进波罗蜜的四事，下面就一起来了解一下吧。

佛陀说进有四事：“进方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因精进故得修善;修善法故，得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修善法时，离恶懈怠，是名离对。因是善法得人天乐至无上乐，是名自利。教众生修善，令离恶法，是名利他。”佛陀接着说，进波罗蜜也有四个事情：首先一样是庄严菩提。也就是说，因为精进来修学善法的缘故，所以说才能够获得初地，乃至最后成就无上正等正觉。我们说当我们在刚开始修学佛法的时候，我们总要发四宏誓愿。这个四宏誓愿发了，事实上就是代表我们要精进地来修学佛法。譬如“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”这个四宏誓愿，第一个、众生无边誓愿度：就是永无穷尽地，而且要随时随地有因缘就应该去广利众生，而且即使将来成佛之后，这个四宏誓愿的第一愿，一样永不停止。因为那个时候烦恼已经断尽了，法门已经完成了，佛道已经成就了。

四宏誓愿的后面三个誓愿，即使都已经完成了，可是他的众生无边誓愿度，照样永无停止，这样就是精进波罗蜜，也就是供养精进波罗蜜的法性。如果说一个人要精进而能够入初地，那也是必然的。因为如果没有精进波罗蜜，他也没有办法入于初地。譬如说一个七住位的菩萨，他是叫作位不退;可是要入地的时候，他要能够成为一个行不退的菩萨，表示对于菩萨的修行：修一切善法、利益一切众生、广度一切众生、布施一切众生的这一些事情，他要永不停止，他在行为上是永不退转、永不停止的。因为他能够持续不断地在种种因缘之下，不管是顺境逆境之下，都能够行不退，能够对菩萨行能够不退，这样子他才能够称为是个初地菩萨，能够说他入地了。因为那个时候，他才真正的行不退;如果还有行退的事情，那就不是初地菩萨，他就没有精进的波罗蜜的法性在身中了。

所以说精进波罗蜜的法性，一定要在菩萨身中来显发，这样子才能够庄严菩提;乃至到了八地菩萨能够念不退，也就是心心念念都要利益众生，能够心心念念于成佛之道，这样子才是精进波罗蜜。因为精进的法性，已经在这个菩萨身中完全的显发，所以一定要有精进的法性，在我们身中显现，这样才能够庄严菩提。如果有人懈怠，那这样子他就没有精进的法性了，这样子就没办法离对。因为修善法时，要离恶懈怠、要离开恶法，因为如果不离开恶法，方向错误，如何能够称为精进?因为既然是精进，表示他一定是往正确的方向前进，这样子才能够称为是精进。如果有人走了错误的方向，有时候我们会说他是邪精进，因为他方向错误了;可是邪精进是一种方便说，是为了表达他很用功可是他的方向错了;可是很用功而方向错了，不叫作精进，他一点都没有在前进，他反而是在后退了。

所以精进一定是要往正确的方向前进，才能够称为精进;而且一定是能够远离恶跟懈怠，也就是说能够远离错误的方向，远离恶法，而能够往正确的方向前进。而这个前进是不懈怠，不会做做停停，不会刮风下雨不来修学，或刮风下雨就不去利益众生;能够这样子离恶跟懈怠，才是离对的。因为如来藏也是离对，因为如来藏从无始劫以来，出生众生的五阴而永无懈怠;即使我们众生舍寿了，他又帮我们出生中阴，持续让我们不断地轮回，所以如来藏也有精进的法性。能够离恶与懈怠，让自己能够在佛菩提上前进，这样才是转依如来藏，而能够称为离对。

我们介绍精进波罗蜜，我们谈到要远离恶跟懈怠，这样才是离对。因为第八识如来藏他不断地出生众生的五阴十八界，所以我们从无始劫以来，一直流转到现在，乃至未来世一直流转不停，乃至即使成佛之后，如来藏的法性一样运作不停。因为这个缘故，所以说我们要供养精进波罗蜜，要离恶、懈怠，其实也是在学习如来藏、转依如来藏，而这样子能够离开恶、懈怠，才是离对。因为这样子精进地修学善法，当然最后就可以经常获得人天的快乐，乃至最后成就佛道获得无上乐，这样子就是利益自己，所以称为自利。如果我们能够以这样的道理来教导众生，来令众生修善的时候，没有走错方向，也能够精进不懈怠地来修善，就可以让众生远离恶法，而且能够成就非常广大的福德来利益众生，这样子就称为利他。

上面就是简单的介绍了精进波罗蜜的四事，相信师兄对其有了一个很好的理解了，这样了解了之后，对于师兄的修行来说，帮助也是非常大的。