五蕴六尘

在学习佛法时，师兄不但要知道佛法中的道理，师兄对五蕴六尘也要有一定了解。五蕴六尘当中讲述了深厚的内容，师兄只有对它有了解才能获得其中内容。只是五蕴六尘是什么呢?下面一起来看看吧!

【五蕴】

梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。

(一)色蕴(梵ru^pa -skandha)，即一切色法之类聚。

(二)受蕴(梵vedana^ -skandha)，苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。

(三)想蕴(梵sam!jn~a^ -skandha)，眼触等所生之诸想。

(四)行蕴(梵sam!ska^ra -skandha)，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。

(五)识蕴(梵vijn~a^na -skandha)，即眼识等诸识之各类聚。

五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。

五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：

(一)生得善阴，

(二)方便善阴，

(三)无漏善阴，

(四) 不善五阴，

(五)秽污五阴，

(六)报生五阴，

(七)威仪五阴，

(八)工巧五阴，

(九)变化五阴。

其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记;又第三属无漏，其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。

小乘多数派别由对五蕴之分析，得出“人无我”之结论，主张“人我”为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体(人我)之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展'法无我’之理论。

【六尘】

指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。

以上就是五蕴六尘是什么的相关内容，师兄可以去看看，这样师兄会有许多收获。关于五蕴六尘的内容师兄要多去了解，这样对五蕴和六尘会有不一样的认识。

师兄在学佛时会遇到五蕴六尘的知识，在遇到这方面的内容后师兄要用心去理解，去领悟，这样才可知道五蕴六尘的意思，才能对它有更多了解。但什么是五蕴六尘呢?接下来我们一起了解了解吧!

五蕴

指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色接触了，就有个受;既受了，就要去想象他，这是想;想到了，心中一行转念，这是行;转出那知识来，就是识;所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚;是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。

六尘

一、色尘

《俱舍论》卷一记载，色境有二种：

1、显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。

2、形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

二、声尘

声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等;凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。

可 意 声：好 语 声，有 情 名

不可意声：恶 语 声，有执受大种为因

可 意 声：好拍手声，非有情名

不可意声：恶拍手声，无执受大种为因

可 意 声：化人好语，有情名

不可意声：化人恶语

可 意 声：木石好声，非有情名

不可意声：木石恶声

三、香尘

香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：

1、好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。

2、恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。

3、等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。

4、不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。

四、味尘

味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。

五、触尘

触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依;后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。

六、法尘

法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。

由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”;能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”;能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。

上述就是什么是五蕴六尘的相关内容，希望对师兄有帮助!关于五蕴六尘师兄要多去了解，这样才可知道其中的深意和道理，才能有更多的收获。

佛教中的内容都是有深意的，五蕴六尘也不例外。五蕴六尘当中隐含着深厚的意思，师兄在了解五蕴六尘时要对它有个了解，这样才能知道它的意思。只是佛教中的五蕴六尘是何意思呢?下面我们一起来看看吧!

五蕴

指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色接触了，就有个受;既受了，就要去想象他，这是想;想到了，心中一行转念，这是行;转出那知识来，就是识;所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚;是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。

六尘

一、色尘

《俱舍论》卷一记载，色境有二种：

1、显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。

2、形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

二、声尘

声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等;凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。

可意声：好语声，有情名

不可意声：恶语声，有执受大种为因

可意声：好拍手声，非有情名

不可意声：恶拍手声，无执受大种为因

可意声：化人好语，有情名

不可意声：化人恶语

可意声：木石好声，非有情名

不可意声：木石恶声

三、香尘

香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：

1、好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。

2、恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。

3、等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。

4、不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。

四、味尘

味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。

五、触尘

触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依;后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。

六、法尘

法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。

由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”;能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”;能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。

学佛之人对五蕴六尘是有一定了解的，无论是五蕴，还是六尘都包含了许多内容，所以想要知道五蕴六尘意思的师兄一定要用心，这样才能知道它们的意思，才能知道五蕴指的是哪五种。为了对这方面有更多了解，接下来一起看看五蕴六尘指的是哪五蕴吧!

(一)色蕴：即物质的积聚。

色蕴包含内色与外色。

内色就是：眼、耳、鼻、舌、身--五根：我们所依靠生活的根身(身躯);

外色就是：色、声、香、味、触--五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。

(二)受蕴：既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。

身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;

心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。

(三)想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

(四)行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

(五)识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：

一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识--阿赖耶识。

二者为意，它恒思量我--末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。

三者为识，既是了别外境;能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴;识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起;“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴;智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。

上述是五蕴六尘指的是哪五蕴的相关内容，师兄可以去看看，这样对五蕴会有更多认识。关于五蕴六尘的内容师兄要多了解，也要多个方面进行， 这样对五蕴六尘会有更深的认识。