净土法门法师：众生修行功夫不得力，毛病出在哪里？

诸佛菩萨，乃至于宇宙之间一切法，佛菩萨教化众生依据什么原则?经论上讲得很多，无非就是应机施教。所以像这些不同的名字，都有出处，不是依自己随便捏造的，都有经典做依据。也就都可以说，是诸佛如来释迦世尊应机施教而说。

马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，我们要用什么样态度来接受佛菩萨教诲?

他首先告诉我们，不能执着言说相，叫“离言说相”。听他的言说不能执着，这就对了。

第二个，“离名字相”。就是这些术语、这些名词，“阿弥陀佛”、“大日如来”，这都是名字相。人的名字相、菩萨的名字相、万物的名字相，这都不重要，无关紧要，随便什么说法，只要对方能领悟，就是最高明的方法，最适合的方法。要叫对方能够感悟，不是说听懂听不懂。有悟处，触动他的悟处，这是最高明的。

第三个，不执着心缘相。绝不能我看到这个文字就想到意思，这个意思不是真的，不是如来所说的真实义，那是我们自己的意思，应该怎么样?自己没有意思来接受，如来真实义就能够体会到，这个妙极了。

众生修行功夫不得力，毛病出在哪里?出在分别、执着名字相、言说相、心缘相。

分别执着这些，错了，所以逼着释迦牟尼佛没法子，他才说了一句，我这一生四十九年没说一句话，谁要说我说法，叫“谤佛”。是不是真的?真的，真的没有说过一句话，那话怎么说出来的?是众生有感，佛菩萨从自性当中自然流出来的，不像我们。我们说话先要想一想这要怎么说法，这叫“有说”;佛菩萨从来没想过。这个要记住。

佛决定六根接触六尘境界，他做到了不起心、不动念，他没有意思;菩萨虽有起心动念，没有分别执着;连阿罗汉，有分别，没有执着，所以他能契入。阿罗汉契入少分，菩萨入了多分，法身菩萨全部都得到了，彻底觉悟了。我们懂得这个道理，守住这个原则，对于经教里头这些东西就没有关系了，但是我们也解释给别人听，要把它讲清楚、讲明白。

讲清楚、讲明白，要查参考资料，查经典。我们有同学很难得，费了不少心血，把我们这部书里头的名词术语参考资料，印成两本，上下两本，大概跟经的分量差不多，内容非常丰富，都可以做参考资料，所以《无量寿经》，莲公会集之后，念老的注解出来了;在那个时候，我编的这个科判也出来了。我有一次在北京拜访赵朴老，我把这个科判、念老的注解，都送一本给他，他看到了非常欢喜，这大经学起来方便多了，最重要的资料都齐全了，就是科判跟注解。

那注解里面，也有很多经上没有提到的，必须要查《佛学辞典》，要查原来的经典的资料，那都有同学给我们查好了，编成这部书，所以学《无量寿经》，所需要的参考资料非常完整，应当很认真努力来学习。

“东密”是我们中国人对日本佛教密宗的称呼，就是东洋的密宗，就是日本密宗，他也说，阿弥陀佛就是大日如来，跟《疏钞》里头引智觉法师的说法相同。

【解】日兴教大师《阿弥陀秘释》云：“一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。

这就是大日如来，“居法界宫”，“宫”是个比喻，不是真的有宫殿，法界就是法身，就是常寂光。法身如来住哪里?住常寂光，身土是一不是二，常寂光是他的身，是法身;常寂光也叫法性土。一桩事情两个名称，是一不是二，身跟土是一不是二，这不生不灭。

我们中国人，因为六祖惠能是中国人，他的境界跟释迦牟尼佛在菩萨树下大彻大悟、明心见性是同一个境界，真见到法身了，所以他能说出来不生不灭。五句话说得太好了，真是简单明了，把佛法全部说出来了。八万四千法门、无量法门，都不能超越能大师的五句。什么是佛法?

【解】二者无量光。法身如来妙观察智光。

这就是相宗所说的“转八识成四智”、“转阿赖耶为大圆镜智”、“转第六意识为妙观察智”，就是自性里头本具的智慧，无量无边的智慧，八识转成四智，它就变成妙观察，转末那为平等性智，末那是染污意，分别，不平等，分别、执着，不平等，造业，它带头，造善业，造恶业，造染业，造净业，转过来之后就是平等性智，转前五识，眼耳鼻舌身，前五识，为成所作智，成是成就，成就所作，所作的无非是度化众生，众生无边誓愿度，度众生要用这个身体，要现相，现身，所以眼耳鼻舌身，就是成就所作，转八识成四智。

【解】法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。

无量世界，依报，众生;正报，依正庄严遍无量世界。这一句要记住，无量世界无量众生，遍照，所以众生有感，法身就有应。

法身就是常寂光，常寂光在哪里?从来没有离开我们，遍一切时，遍一切处，无论我们走到哪一道，都没有离开它。它是遍法界虚空界，一切万法的本体，离开本体就没有现相。“体”跟“相”是永远在一块的，不分开的，“体”不碍“相”，“万相”发挥不妨碍，“相”也不碍体，“体”是“清净无为”，“相”是“有为”。

“有为”，在真正大觉悟的人，我们讲见性的人，他虽然“有为”，他不住，“无住生心”，“生心”就是“有为”，“有为”就是现相、就是办事。虽然现相、办事，跟法身没有分毫差别，法身是“清净无为”，一念不生。大彻大悟的人在十法界、在六道现身说法、恒顺众生，也是没有起心，没动念，没有起心没有动念就是法身，起心动念是报身、应化身。所以法身、报身、应化身一体，我们学佛终极的目标，就是证得，让我们回归到一体。

所以“常”恒施利益，“常”是没有间断，“恒”是永恒。布施利益一切众生，众生需要什么他就布施什么，总不离性德。性德就是惠能大师讲的五句，五句把佛法说得圆圆满满。所以五祖听到了，衣钵马上就给他了，立他为禅宗第六代祖。

【解】故大日如来或名无量光佛。…”。(大日即毗卢。)

佛菩萨的名字说不尽，名字都是契机契理，善巧方便，没有固定的。“大日”就是毗卢遮那。

我们再看下面这一段，“阿弥陀”。

【解】阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名，依其次第，表法报化三身。

无量寿，法身;无量光，报身;甘露王，化身，实在我们看应该怎么配。无量寿是报身，无量光才是法身，甘露王是应化身，你看你怎么讲，它都能讲得通，它都没障碍。

【解】又可译为无量庄严、无量清净等等。

都是讲的三身。

【解】又十二光名，亦皆弥陀名号。

经上给我们讲的“十二光”，这都说明，佛菩萨那么多的名号无非是教化众生方便而假立的，它是教化众生的一种工具。教化众生的目的，是引起他开悟、觉悟，他一觉悟了就没得教了，不必教了。觉悟之后，自性本自具足无量智慧，统统都现前，所以就不必说了，就毕业了，就圆满了。这就是一切众生本来是佛，他已经回头了，已经回到佛的位次上去了，回到佛位上就回到常寂光了。

常寂光里头是平等的，一体。一切诸佛同一体，本来同一体，从来也没有远离过，只是迷悟不同。悟的时候没差别，迷的时候好像有差别，觉悟就没有了，觉悟之后佛跟佛在一起，没话可说，都是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着?!这是我们不能不知道的。我们知道方向目标，就不会错误;我们不知道方向目标，常常被外面境界拉着走，那个亏就吃大了。

2014大经科注247集