惠能大师在答五祖的时候，直接就从“无相”一门契入，洃相而作出反问，从性上作答，引起五祖的刮目相看。《坛经》中仅以此二个相差的称谓中，就将“无相”一下显现出来。由此可见，“无相”法门，是能大师思想中的重要之点，也应该是修学上不可忽视的一大要处。
《坛经》中也说道：“善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。”这些都是凡夫众生不能体认有相法，不明它只是一种空性的存在，不明凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来的道理。
六祖坛经《金刚经》中所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”有相都是有可坏，当属虚妄的范畴。然有人言声香味触，这只是闻嗅尝觉功能后的一种体现，并没有所谓的相貌，但是，例如贪味而言，味本无相，但是因执成相。如我人所说空法，虚空本无相，但由于执着于有空的存在，那空就成为一种影像之相。
惠能答日：“人即有南北，佛性即无南北。猫獠身与和尚不同，佛性有何差别？”弘忍见惠能答语非凡，很器重他，便把他留下了。惠能先在弘忍门下随众作务，踏碓八月有余。后弘忍为付衣法，命众门人各作一偈以成见解。众人皆言，我等不需澄心用意作偈，神秀上座是教授师，待他得法后，我等自可依止。
六祖坛经，六祖慧能，慧能大师，坛经《金刚经》中说到真能得见如来，得其法要的，重在于不能在相上错误的认知和执着贪念。所谓“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以佛也是体于凡夫众生对于有相执着的烦恼垢病，才有诸经论的诸多论说，谓“凡夫之人，贪着其事，所以一切经论，皆破众生身心事相等执。”可见执相对于凡夫修道来说是一种障于出离的重要因缘。
神秀上座思惟良久后作偈言：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍对此的评价是只到门前，尚未入得门见自本性。惠能亦作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处惹尘埃。”惠能所呈心地得弘忍印可，并因此而密受衣法，成为禅宗六祖。
《楞严经》中所说的“前尘虚妄相想”，它会成为一种影像落在于意识中，而成一种内在的有相法尘，成为一种障道的因缘。
六祖坛经，六祖慧能，慧能大师，坛经孝敬父母是中华民族几千年的传统美德，佛教中国化过程中很重要的一点就是吸收了“孝”的儒家伦理规范思想，将一家一户的小“孝”阐发为普度众生的大“孝”，以此获得儒家思想的认可，可见其在中国传统伦理思想中的重要性。因此，要让这项传统美德继续得以发扬，关键在于思想的认可，将孝的菩提种子深植于内心，时时刻刻不忘父母之恩，至于外在的表现形式，就不需要拘泥于教条的刻板的形式，毕竟各家的具体情况不同，不能用一刀切的强制性方式加以解决。否则，即便法律赋予了父母起诉子女的权利，即使父母依法行使了这项权利，也不意味着孝心的真正回归。
有相不可执，那所谓的“无相”又该作何阐述？佛在《胜鬘经义记》中这样说道：“云何无相？如马鸣说，是真如法，从本已来，离一切相。谓非有相，非无相。非非有相，非非无相，非有无俱相。非一相，非异相。非非一相，非非异相，非一异俱相。如是一切妄心分别，皆不相应。”佛从无、有、非有、非无、一、异等诸方面对“无相”进行论说，最后总结这些无不是以妄心为源而出生的虚妄分别，当然不能与无相，也即不能与真如法相应了。
慧能强调佛法不离世间觉的道理，认为“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”。这首偈语深刻地揭示了佛法与世间的关系。
六祖坛经，六祖慧能，慧能大师，坛经一切法在自性，名为清净法身。自归依者，除不善心及不善行，是名归依。思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂，毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智慧即生。六祖坛经，六祖慧能。
佛的清净法身、圆满报身和百千万亿化身。佛教认为，只要成了佛，必然就会具备这三身。但六祖这里讲的是“一体三身自性佛”，要成佛，离不开你那个自性，法报化这三身，也离不开你那个自性，离开了这个自性，你凭什么去修行，去开悟，去成佛呢？我们学佛是为了成佛，但要成佛，就不能到外面去寻觅，必须在自己的自性上下手，这里要看到六祖立法的精要啊！
一句话，“性功不彻，命功不圆”。光修命不修性是得不到圆满的。到了最后，性就是命，命就是性。
你若用功修行，把无明烦恼扫除了，本来面目就现了，自性清清净净，连动都未动一下。要知道，在这里清净是自性，无明烦恼是自性，扫除无明烦恼的力量也是自性，统统全是你自己。再进一步，法身、报身、化身还是你自己。这个自性真是妙不可言，能善能恶，能大能小，能上能下，简直是自由自在的。如果自性只能善，不能恶；或只能恶，不能善，那么这个自性就不完满，就不自由，就是一个有缺陷的东西。
我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，光修四摄、六度以利益人群，提倡人间佛教可以不必重视对戒律的修学的看法，是错误的。不仅要持守戒律，更应当从自性上守戒，坚持无相戒、无相忏悔，这才是真正意义上的守戒。
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