净土法门法师：遇到佛法能信、能发愿、肯念佛，这个人就是有大智慧的人

摘自《2014净土大经科注》第75集 2014年7月13日 讲于 台南

我们要记住：大乘经教佛常说，“人身难得，佛法难闻”。人身难得，我们这一生得人身，佛法难闻，我们闻到。不但闻到，还闻到净土法门；不但闻到净土法门，我们还遇到夏莲居老居士为我们会集的《无量寿经》。

会集本会集得好，史无前例。佛经刚刚传到中国，翻译的时候就有会集。你看宏琳法师他的答问（《幻住问答》）讲得非常清楚。但是会集的圆圆满满，没有丝毫缺陷，可以说这部《无量寿经》，在佛经翻译会集当中，它是第一名。真正每一个字都是原译本的经文，没有更换一个字；五种原译本里面有的，这个本子上完全具足，没有欠缺；重复的完全统统都化为简要、精要。但是虽然是精要，字字句句都是经典的原文，让人没话说，真经。

佛为什么多次宣讲？我在前面报告跟诸位提出过，我们看到弥勒菩萨“龙华三会”，释迦牟尼佛早年间，在这个世界上住世八十年，这一会就是一次办班教学。释迦牟尼佛一共办班教学三百多会，就是三百多次。每一次时间长短不定，听众对象不一致，所以讲经有出入，特别显示在这部经上。

古大德告诉我们，至少佛讲这部经重复三次以上，从哪里看的？从原译本经文里头“愿文”看到的，“愿文”是决定不应该翻错。五种本子，居然有两种是二十四愿，有两种是四十八愿，有一种是三十六愿。不管怎么翻，不可能会有这种错误。如果是四十八，那五种本子都应该是四十八；如果是二十四，五种本子都应该是二十四，不能有这么大的出入。

所以这个是佛多次宣讲，不是结集的问题，不是翻译的问题。是佛原来讲的不一样，阿难结集的时候，照着原来所讲的统统复讲记录下来，流传给后世。五种本子读起来困难，所以有会集的必要。

会集，从佛经到中国翻译的时候，就曾经出现过，那个时候不叫会集，叫“合经”。就是几种经合在一起，就是现在讲会集的意思。

“龙华三会”，这个“三会”，我相信第一会为菩萨说的，对象是菩萨；第二会对象是小乘，声闻、缘觉；第三会对象是六道众生，应该是这个“三会”。“三会”当中都会讲《无量寿经》，因为《无量寿经》什么样根机都契，没有不包容的。凡夫学它一生能成佛，二乘菩萨那还用得着说吗？

那你要说上上乘人还要学这个吗？我们在《华严经》上看到，文殊、普贤他们怎么成就的？发愿往生西方极乐世界成就的，那就是上上根人应该学。又何况在《华严经》末后，普贤、文殊十大愿王导归极乐，那是哪些人？全是法身大士，华藏世界的法身大士。文殊、普贤两个带头，率领他们到西方极乐世界去参学，向阿弥陀佛请教。那这还有什么话说，从等觉菩萨到地狱众生平等得度，这还得了吗？！

遇到不容易，遇到了要是当面错过那叫真可惜了。

遇到怎么办？一定要像海贤老和尚一样万缘放下。遇到心就定了，不再有妄想了。一个方向，一个目标，就是求生极乐世界亲近阿弥陀佛，这是自己成就。另外我们要报佛恩，上报四重恩，下济三途苦，我们发过这个愿。用什么法门来帮助众生成就？就用这个法门。如果不是用这个法门，夏莲居老居士、黄念祖老居士没有必要到这个世界来，包括海贤老和尚也用不着这么辛苦表法。

从这个地方我们能体会到诸佛菩萨无尽的慈悲、无尽的方便，在在处处劝导我们要深信不疑，要坚定发愿求生，真正在一生当中圆满成就。我们真的得度了，佛菩萨的愿就满了。大事因缘无过于这一会；这一会，大事因缘当中的大事因缘。

下面讲十六正士，除了贤护之外，都是他方世界来的。

【解】又“贤护”表如来善护念诸菩萨。

“表”是表法，名字的意思好。

【解】一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义。

“贤护”什么意思？一乘，佛法里面最高的了。我们常讲大乘、小乘，小乘是阿罗汉，大乘是菩萨。一乘是什么？一乘就是成佛。“愿”是如来的愿，“海”是大的意思，这个“愿”广大没有边际。

诸佛都希望一切众生快快成佛，用什么方法？”南无阿弥陀佛”六个字。

海贤老和尚给我们做出最好的榜样,他不认识字，一生过的非常辛苦，生在农村，不是富农，是贫农，兄弟姐妹五个人。他在十二岁的时候遇到旱灾，这旱灾收成没有了，怎么办？父亲讨饭养家,你说多辛苦!很不幸路上遇到土匪，被土匪打死了。然后我们想想，他母亲多辛苦，带着五个小孩，把五个小孩都养大了。海贤好像是老三，他上面有一个哥哥、一个姐姐，所以从小没有念过书，不认识字。二十岁，他们一家都学佛、都信佛，母亲跟他商量，劝他出家。他的秉性老实、听话、真干，人非常厚道、诚实、恭敬，虽然没有念过书，是个孝子，接受妈妈的劝告，妈妈也是从小就吃素。

出家之后，他的师父传戒和尚（法名叫传戒），看到这个小孩诚实、听话、聪明、勤奋，这种人不好找，为什么？具足这个条件好教，这人肯定能成就。所以给他剃度，就教他一句话——南无阿弥陀佛，教他一直念下去。他听话，这一句佛号念了九十二年。二十岁师父教他的，他就开始念，一百一十二岁往生，念了九十二年，九十二年叫不拐弯。不拐弯是什么意思？没有掺杂，没有改变，真的一句佛号念到底。

……

我昨天看到一张最近传来的碟片，前面所看的漏掉了几句，这个片子里头补上了，这几句话非常重要！老和尚自己说：我年岁大了，一百多岁了，住在这个世间很麻烦，麻烦别人不好。他要往生，对这个世间一点牵挂都没有了，放得干干净净。所以他说，我的灵魂到极乐世界成就了；也讲到他的成就将来会传遍全世界。有这么几句话，这是现在我们在碟片上没看到的。应该是他讲的时候是给一些居士们讲的，讲人家用录音把它录下来了，还记了有日期。现在把这个补进去，我们会把它传到全世界。

所以我劝大家，这个碟要把它当作《无量寿经》来看待，一天看三遍，念一万声佛号；一年就一千遍，一千万声佛号，这个功德往生极乐世界够了，就成功了。关键在放得下。如果还有牵挂放不下的去不了。要真放下，成佛是大事，这老和尚常说，其他全是假的，没有一样是真的。

六道、十法界都是一场梦，《金刚经》上讲得好，真话不是假话，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，记住《金刚经》上这一句话，六根在六尘境界起心动念。你就把这首偈回味回味。我记得我早年住在台北时候，我把《金刚经》这些偈印在透明的纸上，印成小张，我送人，叫人家贴在电视上，看电视念这四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，假的不是真的。

这个世界是假的，十法界也是假的，统统放下，一心专求西方极乐世界，专念阿弥陀佛。到极乐世界亲近阿弥陀佛，一生就成佛了，没有比这个更快。所以六字洪名三根普被。三根：上上根人，法身菩萨；中等根人，三乘菩萨；下根，六道凡夫。统统齐收，所谓万类齐收，一个都不漏掉，这叫贤护。贤护的德号广大没有边际，像大海一样，其深无底，其广没有边际。中国古人所说的，“大而无外，小而无内”，都是赞美性德的，这是贤护菩萨的表法。

【解】又“善思惟”，表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思惟，结得大愿之胜因。

遇到佛法能信、能发愿、肯念佛，这个人就是有大智慧的人。

同时他第二个表法，是表阿弥陀佛在因地的时候（没有成佛），行菩萨道、修行的时候，五劫思维，他有大愿，想普度众生，向老师请教：有什么方法？老师教他：你认真去参学。到哪里去参学？十方一切诸佛刹土。参学的目的是舍人之短、取人之长，十方诸佛刹土里头好的，你统统记住；你觉得不好的，就不要它。将来你成就的这个道场（极乐世界是个道场）就尽善尽美，超出一切诸佛刹土，而成为一切诸佛刹土当中的第一道场。所以诸佛菩萨赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，就这么来的。他用了多少时间？五劫思维、考察，总结成四十八愿，这是极乐世界殊胜之因缘。没有这个参学，就不可能有极乐世界。这是诸佛如来没有想像到的，他想到了。

【解】“慧辩才”，表明信佛慧，辩才无碍。

“明”是明了，不是迷信；“明”是有真智慧，有真智慧，相信佛的智慧。佛的智慧是圆满的，佛的辩才无碍，真正难不倒！

无碍辩才是自性里头本自具足的，不是从外来的，这个东西学不到，只有明心见性就得到了。

【解】即经中“演慈辩，授法眼”，“常以法音觉诸世间”之义。

佛菩萨一切时、一切处，众生有感，他就有应。他应身做什么事情？就是表演。“演”是表演，身教，慈悲；辩才。“授”是给予别人的智慧，帮人破迷开悟，帮人学得智慧，这个得相信才行！

佛怎么教我们？跟我们祖宗、古圣先贤教学的理念相同、方法也相同，跟现在的科学不相同。它的理念是“一门深入，长时熏修”；它的方法是“读书千遍，其义自见”，总的一句话来说（谚语所说的）“熟能生巧”。东西一定要熟，熟透了，智慧就现前、辩才就现前、神通就现前；最怕的是心不清净，心不清净，一事无成！

所以我们的经题，经题讲的是自性。自性什么样子？“清净、平等、觉”，这就是真心，本来有的。我们的清净心现在被染污了，被名闻利养染污了，被五欲六尘染污了，被烦恼习气染污了，所以学世间法还勉强，学出世间法学不到，假的！学一辈子也不是真的，来生还是搞六道轮回。

比“清净”更高深的就是“平等”。有“平等”一定“清净”，有“清净”未必有“平等”。清净心是阿罗汉证得的，小乘的阿罗汉、辟支佛清净心证得了，但不平等。为什么不平等？他还有分别、还有起心动念。不分别、不起心、不动念，平等心现前了。“平等”达到这个水平，就大彻大悟、明心见性，就是“觉”字。“觉”就是彻底觉悟了、见性成佛。所以这五个字，“清净”是阿罗汉，“平等”是菩萨，“觉”是佛，学佛不就学这个吗？！从哪里下手？从“清净”下手，这顺序不能颠倒，一颠倒全完了！决定是第一个，“清净”；第二个，“平等”；第三个，“彻悟”，才能“常以法音觉诸世间”，这就是讲经、教学。讲经、教学是“觉诸世间”。这个“诸世间”就是十法界、就是六道，帮助六道、帮助十法界众生觉悟回头，是这个意思。

【解】“观无住”，（见《唐译》。《魏译》作空无）表经中“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。”

“观无住”教给我们：你可以观，但是要“无住”。“观”代表什么？眼见色，“见”就是“观”；耳闻声，“闻”就是“观”；鼻嗅香，“嗅”就是“观”；舌尝味，“尝”就是“观”，六根对六尘境界，用一个字就是“观”。

眼见色了，你起心动念了、分别执着了，顺自己的意思起贪爱；不但贪爱，还要进一步，要占有它、想得到它，这就生烦恼了，这就心住了相了，你动了念头了。这什么？这就造业了！

业有善恶，如果是善业维系在伦理道德（佛家讲戒律），在这个标准里头叫善业。善业感三善道，你来生之后三善道就相符，你造了善业；如果是恶业，那来生就三恶道去了。遇到财、色、名、利，违背了伦常，违背了义理你占有它、拥有它，叫造恶业；以正义的心，合情、合理、合法你占有它，这是善业。不管你是什么业，总的一句话来说，你造轮回业！三善道跟三恶道是轮回业，错了！怎么可以干这个事情？！

佛菩萨应化在世间，六根接触六尘境界，怎样？无住！没有把这个境界放在心上。所以他能够教化众生，他能够处理得正确。理事给你讲清楚、讲明白了，心里头痕迹都不着。就是说决定不能把它放在心上，这叫功夫。修行人到有功夫，功夫就得力了，这真有受用。功夫得力的时候怎么？不造业了！那么他来生决定在西方极乐世界，他决定不再搞轮回了。在这个世间，无论受什么样的冤枉、吃什么样的亏、受什么样的伤害，都不放在心上；放在心上是恶业，为什么？你会起怨恨、你会起报复，那就是生生世世没完没了，这报来报去，那真叫迷惑颠倒。所以要像老和尚一样能忍，人家打他两耳光，能忍；吐他的一脸吐沫，能忍！不跟他计较。这是什么？不造轮回业，根本不要放在心上。

老和尚说这些话是给我们听的，他自己心地干干净净，丝毫没有染着。忍辱，连忍辱的相都没有，他心里头多自在，法喜充满！心里只有一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，这是我们要学习的。

我们每一天看，到哪一天真看懂了，真看懂了就是你觉悟了，你才能应用到日常生活当中，你真的得自在了，你真的解脱了。在财色名利里头解脱了，在五欲六尘里头解脱了，不再造业了，极乐世界安安稳稳的取得了。

取得，第一个境界是“功夫成片”，就是贤公老和尚所表演的功夫成一片了。这“一片”没有妄念了、没有杂念了，只有一句佛号了，别的都放下，这叫“成片”，“见思烦恼”没断。这个时候阿弥陀佛会现身来告诉你（就是说你有这个条件，见佛的机会有了），佛会来告诉你，你寿命还有多长，到你命终的时候佛来接引你往生。你清清楚楚、明明了了，等于西方极乐世界已经注册了，时候到了，佛就来接引你去。这个时候有一等人，他寿命不要了，向阿弥陀佛请求寿命不要了，现在带我去，可不可以？可以！你真请求，阿弥陀佛也会带你去，跟你约定时间什么时候来接引你往生，这种例子很多。

海贤老和尚这样的人，这样的禀赋超出一般人，老实、听话、真干，真诚心、清净心、恭敬心。他有这三个心，我的估计顶多三年，他二十岁师父教他念佛，二十三、四岁他就念到这功夫。念到这功夫就见到阿弥陀佛。

我们净宗初祖慧远大师一生四次（见佛），通常一般念佛往生的人至少是三次。第一次就是说佛来给你授记，告诉你什么时候往生、什么时候来接你、再有多少年，给你信息，这第一次；第二次是在往生前，一般是三个月，或者是一个月，或者是半个月，佛来了，告诉你确切的日期，你好准备后事；到时候，往生那一天他来接引你，你也没有断气，都叫“现前”，所以“现前见佛”一般都是三次。