佛法与生活

佛法与生活

一、关于受戒

受戒就是要关闭恶法，如我们一天一夜受八关斋，就是给我们一个出家的机会，出家人就要修清净的梵行，所以就不能打妄语、饮酒等，另外又增加了不能坐高广大床，著香花蔓、香油涂身等。这些都能增长我们的贪染心，虽然不是根本戒，却也能让我们犯戒，是放逸的缘，是为了护根本。再就是歌舞唱伎、故往观听，这些会让我们的心散乱，都是属於放逸的缘。

八关斋戒也是以五戒为根本，一切的戒也都是以五戒里的四条戒杀、盗、淫、妄四条为根本的，也叫四根本戒。为什么要制杀盗淫，不管佛制不制戒，你做了杀盗淫，要受自然的因果规律的报应的，就是作了这些事，一定会堕落三恶道的，佛看到做此事有如此不好的结果，故佛怜悯制戒。杀、盗、淫、妄为什么叫性戒呢？就是其性体是不好的，是恶的，不管佛制不制戒，做了之后，都会招致不好的果报。即使不受戒，做了也会受这个果报的。要知道戒是佛的大悲心里流出来的，因佛看到我们众生这么苦，如果佛不立这法，制这些戒，我们怎么修行呀？

刚才说到修行，精进修行也要懂得修行地路线，不管出家在家，都是要以戒为根本。为什么以戒为根本，如果一个人，身都没有离开杀、盗、淫这些过，怎能谈到心的清净；如果口不离开打妄语、两舌、恶口、绮语，这些，又怎样让心清净。所以说，持戒正是佛的一种慈悲，因为我们的心念非常不好管理，无论接人待物都在贪、嗔、痴里打滚，所以佛慈悲，心虽然很难清净，但事情很容易分出来对和错，对的我先做，错的先不要做，最先粗的一步，先能够止恶向善，再转善成净，如果行为上清净了，自然会影响到心的，所以佛说：因为心难以对治，故要先从行来对治。五戒虽只有五条，但遍於我们的一切生活。象不杀生，就意味着让我们生慈悲心。所以修习戒不单单是我把这条戒持了就行，前四条为性戒，后面一条为遮戒，酒会令人丧失理智，饮酒醉后很容易犯同时就要我们来培养慈悲心，先从家人，慢慢再到外面的人。如果你慈悲心充满的时候，你还忍心去伤害众生吗？所以戒就是在修行。为什么去偷东西，归到根上是贪心所起，所以我们就要训练学会布施，学会布施的人经常会想着怎样去送给别人东西，他还会去偷别人的东西吗？

酒戒是遮戒，遮就是遮止不让我们去做，很多人不理解，杀、盗、淫、妄我不会去做，喝酒应该没关系。佛就说，如果贪饮酒，喝醉了会丧失理智，很容易犯上面的四条根本戒，故佛制不让饮。后面的八戒中的不坐高广大床、不往观听等都是属於放逸的缘，为护心念，便於修行。底下的戒都是为了护上面的根本戒。佛受了八关斋戒后要一天一夜好好地念佛，佛告诉了我们这么好的修行方法；要念法，法能让我们解脱成佛；要念僧，三宝都是我们所恭敬处；念戒，要清净守持，有戒才让我们走上一条正确的修行道路，我们与外道有什么不同，其实就是戒法的不同，佛是一切智人，他知道我们众生有哪些根本的毛病，哪些是枝末的毛病，都说的非常透彻。戒都是对治我们的贪嗔痴，贪嗔痴都是属於心里的问题，心里的问题要从行为上来慢慢地深入解决，像穿衣服，先穿里面的，再穿外面的，我们起烦恼先从心里起，导致行为上的错误，现在持戒，先从行为上拔正它，慢慢就回归到自己的内心。所以念戒就是警觉我们不要去犯戒；念天，因天人比人享福报，令知善处，不持戒就要堕落，要得人天福报，也离不开持戒。成佛那么高，也是以持戒为根本的，不管修学什么样的法门，受三归五戒是根本，没有五戒，就没法保证下一辈子来当人。

八关斋戒种了我们解脱的因，就是不贪著人天福报，还想更高的深入，出三界，不受轮回的苦。人生很短暂，生了死，死了生，三苦、八苦、无量诸苦。由其死苦，除了那些愚痴的人自杀，一般的人都非常爱惜自己的生命，世上除了割肉痛，就是要钱痛。不管年龄大，年龄小都要面对死，佛为什么出世说法？《无常经》中讲到“老病死此三法实不可爱、实不光泽、实不可念、实不称意”因为有老病死，故佛出世间令学佛法，让大家来明白。如果没有老病死，我们根本就不需要学佛。有老病死的地方，佛就要说觉悟的方法，弄清楚老病死，知道生从哪来，死到哪里去，就不会恐惧它，不恐惧就会面对它；看破它，就会接受它，放下它。所以真正的了生死，就是生死自如了，死时没有任何痛苦，而且知道要到哪里去。所以古时解脱的人说“七十年来拖着皮袋，今日放下何等自在。”所以大家学佛要学怎样来对治我们的烦恼。要知道受戒是怎么回事，五戒是保证得人生；受八关斋戒是让懂得生死轮回，让我们种解脱的因。再加上受菩萨戒，就是要学佛、做佛了。佛就是无私无畏，明白了的人，一个完全不自私，勇於奉献大爱的人。但是现在要学会解决我们自身人的问题，故要受三归、五戒、八关斋戒，看有什么烦恼，如何对治。

就像布施不一定非得有钱，不一定非得有权，而是随力随份地方便地行布施，这些都是在聚集我们的福报，我们的福报从哪里得来？要从众生身上得来，有有缘的人，有没有缘的人，有缘的人，因为你善於与他结缘，没有缘的人，那你的福报就不好从他身上得到，因为他对你不欢喜。我们光说佛菩萨对我们有加持，其实众生对我们同样有加持，他不是用佛力的加持，而是用他的心念。我们与众生结的缘有深有浅，所以我们布施人家一个微笑，帮人家做一点好事，都是在增长我们的福报。你的福报越大，你的事业就越容易成就。同样的一句话，让十个人说，出来的效果是不一样的，这是因为每个人的福德的不同，而福德都是每个人自己修来的。故要好好珍惜与每个人的因缘，未成佛道先结人缘，善缘要让它增长。

再者，八关斋中的斋其实就是过中不食，并不是世间人一般所讲的吃素。八关斋戒在寺庙中好持，在世间就难持了。并且这里的中午是指每个地方日中的时间。为什么不下午吃？佛在经典里讲，早晨是天人吃饭的时间，中午是诸佛吃饭的时间，下午是畜生吃饭的时间，黑夜是饿鬼吃饭的时间，为断六道的因，所以晚上不吃；再者，晚上不吃，在修行上会身心轻快。吃得太饱会影响禅定，也会起一些不好的心念，如世间所说的“饱暖思淫欲”因为受八关斋戒是要种出世的因，故要有这些要求。


二、如何令对佛法不了解的人亲近佛法


首先要与他们交朋友，慢慢地让他们认可你，让他感到你对他的关怀，出自於个人的关系，他也就不好意思走了，觉得走了就对不起你。还有就是通过修行，可以都观想成是自己的亲人，“愿三宝加被，愿这些他们在三宝慈光的摄照下，与佛法结缘。并愿他们和我一起皈依，南无佛、南无法、南无僧。”你去试验，每天先从你的心念上面改变，改变以后，你内在的气质变了，他们自然会亲近你。你从内心真正充满慈悲心，慢慢就会散发出世间人所说的魅力，自然就会吸引人。有一次榆次晋中的领导来，我也是这样与他们说话，其中一位说“我们感到如师父你跟我们说话时，在全心投入地给我们说，能感受到你的心恨不得给了我们一样。”实际确实是这样，其实我过年也是很忙，但还是把大家集在一起，觉得大家能来也很不容易，真是想把真心，慈心、解脱心全部送给大家。故要用一种心去对大家，慢慢就改变了。在普寿寺有这么多的学生，靠什么去摄受，我觉得自己什么也不是，但是我觉得我有种力量，希望传递给学生。要真正地有慈悲心，真正地将全部的心血用上去，一定有改变的。教书就是修行，首先要有责任心，再把慈悲心用足，然后再有一些善巧的方法。善巧的前提要智慧，智慧的前提要慈悲，慈悲的前提要责任。如果没有责任的人就谈不到慈悲，你有慈悲就能爆发智慧，智慧要从爱心中爆发，有了智慧以后就有了方便。


三、其他开示


1、破我执很难，但先可学会忘我，要开拓我们慈悲的胸怀，为众生忘我的付出，当你真正忘我的付出时，最后得到的都是自己的。

2、做回人要认认真真地做，每天要努力地来改变自己。

3、要慈悲地对人，想着不要伤害她，不要有得失的心。

4、刚来普寿寺，想到老法师委以建立十方尼众道场的重任。就以“惭愧、忏悔、敢当、敢为”八个字来鼓励自己。惭愧：自己无德无能，如何堪能此重任，但是老法师交给了此重担，我也不得不担起。忏悔：自己智慧力量不够，怕人事上处理得不对，从没想过别人对不起我，而是觉得自己对不起别人，不管别人怎样对我，都不计较。只要有众生做了对不起我的事，我都要代众生忏悔。敢当敢为：凡是为法的、为众生的事就义不容辞地去做。所以“畏难二字佛经无”翻开经典，哪个教我们畏难了？“无畏方为佛教徒”，想成就佛教的事业，一定要有无畏的精神，但是无畏前面一定是无私；“无尽众生无尽愿，一肩挑起莫踌躇”只要众生没有度尽，那我们一定要承担这个担子。

对人就是“飘去的是云，留下的是天，天是那么湛蓝，流来的是水，流去的还是水，一切顺其自然，没有得就没有失去的痛苦，要求自己的只是奉献”为什么有痛苦，因为有得失的心，常常我们做事情要求有一种回报，当你没想得到什么的时候，你还会失去什么呢？

5、有形的是有限的，无形的才是无限的。有形的就会用完。

6、有时候挫折也是我们的老师，多点苦难，才多点反省，才多点惭愧。才能更好地让我们开发进步。

7、佛法回归来是很实实在在的，因为你的恭敬心和信心而感得的加持，对善知识，你对她越恭敬是你自己得福。一分恭敬一分福，修行就从恭敬心中求，恭敬心中得福报，恭敬心中得智慧。印光大师说的“一切从恭敬中求”。

8、佛可以引导你成佛，但一定要你自己努力才行。因为你的发心，所以三宝自然给你这种的加持。

9、常常我们的冷哪、热啊、饥啊、饱啊都是我们的分别心。

10、当你专注一件事情的时候，你就会忘记其它的。

11、当你打破你的执著的时候，就又是另一番境界。