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第卅四课 净土宗(五)

导读:行人临终一念,关系来生趋向至钜,平时念佛,即预备临终之用。大抵贪沦饿鬼,嗔陷地狱,疑为畜生,俗情缠绕,尚在此间,正念分明,乃生佛国。所以佛学会运社等,为恐莲友病重痛苦,或神智昏迷,或眷属哭恋,妨碍正念,影响往生故,乃有念佛饬终团,或莲友助念团的组织。...

第卅四课 净土宗(五)

十四、组织念佛饬终团

行人临终一念,关系来生趋向至钜,平时念佛,即预备临终之用。大抵贪沦饿鬼,嗔陷地狱,疑为畜生,俗情缠绕,尚在此间,正念分明,乃生佛国。所以佛学会运社等,为恐莲友病重痛苦,或神智昏迷,或眷属哭恋,妨碍正念,影响往生故,乃有念佛饬终团,或莲友助念团的组织。凡入团莲友中,如届病重,愿受饬终者,得由家属报告理事,经理事驰往病家察看后,认为事态严重,确需助念者,乃飞延莲友到病家分班念佛,助病人排除妄心,生起佛念,直至气绝身冷为止。

十五、临终要务

念佛饬终团的规章仪轨,「饬终津梁」(1) 内,言之颇详,足资参考。兹将其要点简叙于后,亦学佛念佛者,所必知的常识也。

(一)

陈设 室内供西方三圣像,或仅阿弥陀佛像亦可,纸绘木雕泥塑皆宜,一张几棹,上置香炉,烛台、引磬、磬、花瓶果盘、 即可。

(二)

叮嘱家属 劝旁人勿嬉笑,或高声闲谈,举步动作须轻缓,勿说世事,或病人关心事。劝家属勿哭泣,勿出怨恨恼语,勿向病人问及家事后事,以挑起其世情。倘若病故,死者气息虽断,第八识尚未离,此时当继续念佛,所有啼器、拭身、更

衣、入歼、进棺等诸事,皆当待周身冰冷时,乃可行之,否则彼必生烦恼,入三恶道。

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(三)

叮嘱病者 助念人应劝病人勿作杂念,当放下万缘,一心念佛。并以软语安慰病人,为说西方极乐世界,庄严安乐,能得生彼,深可庆贺。病人如有未了事,牵挂心头者,应尽能力所□,为之办理妥善,令彼知见,以安其心。

(四)

救度中阴 人死之后,其神识尚未投入后身之时间,成为中阴身。死人虽然气断身冷,其中阴身尚留恋尸身附近,亲属为之洗涤穿衣哭泣等,彼皆见之,心中凄凉惊疑,没了主张。此时生人仍可向之说法,劝彼舍除贪爱,一心念佛,求生净

土。或从旁高声念佛号,使彼闻之,借此净念,往生佛国,此即救度中阴之法,可以行之。

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十六、生西瑞相

人当将死时,热气自下渐升至上者,为超生相,自上渐降至下者,为堕落相。故探验死人身上,热气最后所停留,而最难冷却的部位,即知死者来生,落在何道?有:「顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。」(2) 的偈语。但大众若能至诚助念,则彼自能生西方,切不可屡屡以手探摸,因死者若第八识未离,尚有感觉,必生烦恼,致令堕入三恶道,则罪过甚大,故以不探摸为妙,此时但念佛不断,则彼自得大利也。

行者健在时,若净业精进,念佛不间断,则临终自现瑞相,既有瑞相,必当生西。古人在往生传中,所现瑞相如:能预知时至,沐浴更衣,遍辞亲友,至期安详迁化。如结趺坐 (3),念佛而脱,如并无病痛、舍报安详;如从容不逼,作偈而逝;如天乐呜空,异香满室;如亲见三圣容颜,极乐境界,如手足柔软,容貌如生,并无便秽;如全身皆冷,头顶独暧;如念佛不断,直至命终等皆是。行者生时有一分修为,此时即有一分力量,人生事事皆可作为,惟临终之一刹那作不得虚伪也。

【注释】

(1)书名,一卷,李圆净居士编,印光法师鉴定,内中皆系刊载助念团规章,及临终要务,为修净土者重要的参考书。

(2)顶圣眼生天者:言通身尽冷,惟头顶尚热者,必生于四圣境界,若热在眼,而不及顶者,则生于天道。人心饿鬼腹者:言心处独热,则生人道,肚腹温暧。则生饿鬼道。畜生膝盖离,地狱脚板出者:言膝盖独热,则生畜生道,脚板独热,则生地狱道。

(3)详中级第三十课注七。

【习题】

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(一) 临终时,如生贪念、镇念、疑念、俗情、或正念者,来生各落何道?

(二) 死者第八识尚未离,而向之作拭身更衣等事,会得何种后果?

(三) 病人如有未了事,牵挂心头者,助念人应如何措置?

(四) 死人热气最后离体处,关系来世受生,其偈语为何?

(五)试举古人临终瑞相数种。