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第卅五课 净土宗(六)

导读:念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案 (1) 向上机关 (2),亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪镇疑,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱...

第卅五课 净土宗(六)

古德法语摘要

念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案 (1) 向上机关 (2),亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪镇疑,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧 (3) 所惑,即大智慧。(益大师)。

一切行门之中,求其最易下手,最易成就,至极稳当,至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。所谓深信者:信释迦如来,梵音声相,决无诳语,弥陀世尊,大慈悲心,决伙虚愿。且以念佛求生之因,必感见佛往生之果,如种瓜得瓜,种豆得豆,此可不待问佛,而能自信者也。(彻悟禅师)

世人但知祖师门下,以悟为上,悟心本意,,要出生死,念佛岂不是出生死法耶?参禅者,多未必出,而念佛者,出生死无疑。所以然者,参禅离想,念佛专在想,以众生久沉妄想,离之实难,若即染想,而变净想,是以毒攻毒,变换之法耳。故参究悟,念佛易成,若果为生死心切,以参究心念佛,又何患一生不了生死乎。(憨山大师)

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当念佛时,不可有别想,无有别想即是止,当念佛时,须了了分明,能了了分明即是观,一念中止观具足,非别有止观。止即定因,定即止果,观即慧因,慧即观果。一念不生,了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,净业必成,如是成者,皆是上品。(彻悟禅师)

今时净业行人,有终日念佛忏罪发愿,而西方尚遥,往生弗保者,无他,爱椿未拔,情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡 (4),不管忙闲,动静、苦乐、忧喜、靠一句佛号,如须弥山相似,一切境缘,无能摇动。或时自觉疲懈,惑习现前,便奋起一念,如倚天长剑,使烦恼魔军,逃窜无地。亦如红炉猛火,使无始情识,销铄无余。此人虽现号五浊 (5) 乡,已浑身坐在莲花国里,又何待弥陀授手,观音劝驾,而始信其往生哉。(截流禅师)

念佛要一心不乱者,只以一句佛名,极力追顶,猛之又猛,情识一断,则过去事,思量不来,未来事,卜度不著,现在境,心识不揽;三心断绝,谓之前后际断。直得虚空粉碎,大地平沉,物我同消,一法不立。目前如大圆镜中,所现万象,无一点可指拟分别,荡然身心,如云去来,此个光景,名为一心不乱,到便无心可乱故也。(三峰禅师)

予见新生后学,才把一句佛顿在心头,闲思妄想,越觉沸腾,便谓念佛工夫,不能摄心。不如汝无量劫来,生死根由,如何能得即断?且万念纷飞之际,正是做工夫时节,旋收旋散,旋散旋收,久后工夫纯熟,自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者,亏这句佛耳,如不念佛之时,澜翻潮涌 (6),刹那不停者,自己岂能觉乎!(莲池大师)

既有信切愿,必须至心执持南无阿弥陀佛六字圣号,无论行住坐卧,语默动静,穿衣契饭,及大小便利等,总不离此六字或四字,必须令全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如,若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现,则于现生之中,便能亲证三昧,待至临终,生上上品,可谓极修持之能事也已。(印光大师)

【注释】

(1)禅家指点举人,所施言话动作上的垂示,称为公案,五灯录中,公案之数,有一千七百则。

(2)自末至本,谓之向上,消息技巧,谓之机关,禅宗指引学人开悟的消息技巧,谓之向上机关。

(3)其他的歧途,如外教外道等,简称他歧。

(4)喻无乐趣,如以口嚼蜡之无味也。楞严经说:「我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。」

(5)见初级教本第三十二课课文。

(6)大波为澜,涌为涌本字,水溢也。此言妄念甚多,如波之翻,潮之涌。

【习题】

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(一) 真能念佛,何以即是行六度?

(二) 以深信愿,持佛名号,所谓深信者,信何事?

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(三) 参禅者,未必出生死,念佛者,出生死无疑,试言其故。

(四) 念佛何以即是止观?

(五) 今时有终日念佛忏罪发愿,而西方尚遥,往生弗保者,何故?

(六) 念佛要到何种景,才算一心不乱?