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净界法师:有禅跟有净土的定义〖一〗

导读:净界法师:有禅跟有净土的定义〖一〗 「有禅者,即参究力极,念极情亡,彻见父母未生以前本来面目,明心见性也。」 这个有禅,就是前面的禅跟净土是约教量,这个是讲证量。 什么标准叫做 「有禅」 呢...
净界法师:有禅跟有净土的定义〖一〗

「有禅者,即参究力极,念极情亡,彻见父母未生以前本来面目,明心见性也。」

这个有禅,就是前面的禅跟净土是约教量,这个是讲证量。

什么标准叫做 「有禅」 呢?就是你能够 「参究力极」,到了「念极情亡,彻见父母未生以前本来面目」,所谓的「明心见性」。这个明心见性,所明的心、所见的性,当然不是攀缘心,这个时候见到的心性是不生不灭的心性,要达到有禅起码是圆教名字位,闻经达理、断疑生信,完全生起坚定的理解,相信何期自性本自清净,对这个法一点都不怀疑,这个叫做有禅。

「有净土者,即真实发菩提心,生信发愿,持佛名号,求生西方也。」

这个是「有净土」,你发了菩提心以后,能够修因,能够把这个因求生西方,这个就有净土。我们再看下面,这以下做一个比较。

「禅与净土,唯约教约理;有禅有净土,是约机约修。」

所谓的禅跟净土是约着教法、约着理法,这个是从教量上来说。有禅有净土,就是你从根机、从修证上来说。

所以说就着禅跟净土:

「教理,则恒然如是,佛不能增,凡不能减」。

这个是理论是宇宙间的真相,佛不能使令它增加,凡夫也不能使令它减少,这个是约教量。

但是这个证量呢?

「依教起行,行极证理,使其实有诸己也」

这个内心当中,是不是生起有禅跟有净土的功德,就是要你去实修,才能够使令内心生起,使有诸己就是一种心中的功德,这个约证量。

所以, 「二者文虽相似,实大不相同。

须细参详,不可儱侗。 」

这两个不太一样。我们最后做一个总结。

「倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为有禅。」

所以我们讲:有禅有净土,犹如带角虎。这个有禅的标准是很高的,怎么说呢?「参禅未悟」虽然有参,但是没有悟;或者有悟,悟的不彻底,都不是有禅。