五时八教之方等时的详解

五时八教所讲内容很深，而且所讲的内容也是多方面的。其中五时就讲了五个内容，而方等时就是其中之一。如果对五时不了解的师兄，那么对方等时也是不清楚的。为了对方等时有个了解，下面我们一起来看看五时八教之方等时的详解吧!

业障消除完以后，佛陀就开始启发他的善根了。我们看佛陀是怎么做的。看第三时，方等时。

方等，简言之叫广说四教。前面的阿含时，佛陀只讲一个教，叫做藏教，只讲小乘。到了方等时，佛陀把大乘的功德现给声闻人看。

也就是说，他对着小乘的三藏教这种半字的生灭门，因为三藏教这个字没有写圆满，佛陀说法没有讲圆满，佛陀只讲自利的法门，没讲利他的法门，佛陀只讲我空，没有讲法空，所以这个法门只讲了一半。

那么，什么叫生灭门呢?就是对立的。

一般来说藏教、别教是比较对立的，通教跟圆教是圆融的，是不生灭门。尤其藏教，佛陀把三界的痛苦跟涅槃的安乐，非常明显地区隔出来。

诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。第一句话形容三界的果报是无常败坏的，不安稳的;第二句话讲，你只有生灭灭已，放弃了三界的果报，才有涅槃可得。所以这两个不能共存，有它就没有你，有你就没有它，这种是对立的藏教法门。

佛陀讲通别圆的满字不生灭门，就把大乘的功德讲出来，约化仪名渐中，这是次第的第二个。方等时这种对立的法门、对待的法门，最有代表性的就是《维摩诘经》。

举一个例子：有一天舍利弗尊者在树下打坐，修小乘的三三昧，这时维摩诘居士过来了。维摩诘居士就跟尊者问讯说，尊者，你在干什么呢?他说，我在安坐。维摩诘居士说，你是怎么安坐呢?

尊者舍利弗说，我是先身安坐，然后心安坐，这就是我的安坐。维摩诘居士说，你这个安坐非实安坐，不是真正的安坐。那么舍利弗尊者说，我这个不是安坐，那你是怎么安坐呢?维摩诘居士说，不起灭定而现威仪，是为安坐。

就是说，你能够不起灭定，不消除灭尽定，而同时现出身口意的活动，这才是真实安坐。那么这个地方就有真空妙有的概念，阿罗汉怎么可能懂呢?阿罗汉入灭尽定，他的身心就不能活动，要活动就得从定里出来。

所以这个地方，佛陀故意让维摩诘居士的功德，这种于诸惑业及魔境，世间道中得解脱;犹如莲华不着水，亦如日月不住空，这种大乘的不二法门——空有无碍的法门开显出来，就是弹偏斥小，叹大褒圆，明显地把大乘的功德赞叹出来，与小乘的不圆满表达做一种对比。

佛陀为什么要这样做呢?因为要让小乘人耻小慕大，自悲败种。诸位!我们在《阿含经》里面可以看出，小乘圣者对自己是充满自信的，尤其是阿罗汉，他自称无学，我生已尽，梵行已立;所作皆办，不受后有。释迦牟尼佛的教法我全部学会了，已经不受后有，没有三界果报了。

所以声闻人在《阿含经》里，是非常有自信的。但是，到了方等会上跟维摩诘居士接触时，他们心里受到很大的打击。

小乘人看到大乘的功德，在《法华经》上说，他不会诽谤大乘的，他隐隐约约知道这个人的功德比我高，但是他不知道他是怎么修来的。因为这都是佛陀施设，它是同一条线的，小乘的三昧跟大乘的三昧一接触，小乘人会觉得这个人不可思议。

但是这时声闻人心中会打一个大问号：我对佛陀的教法已经圆满了，怎么你还比我更高?你是怎么来的?因为声闻人除了《阿含经》他啥都没看。所以这时让他耻小慕大，羞耻自己小乘的不圆满，羡慕大乘的功德。

但这个时候，他还没有发菩提心，他认为你跟我没有关系，但是我承认你比我殊胜。但这时对小乘的打击是什么呢?他已经知道自己有所不足了，他的生命只处理了一部分。

因为在以前声闻人认为他跟佛陀是一样，佛陀也是跟我一样修四念处，不净、苦、无常、无我，然后远离三界趋向涅槃，人生就做这件事情就够了，他还不知道有这么高深的三昧力，不起灭定而现威仪。

所以在方等会上，对小乘声闻人的刺激是非常重大的。就是先刺激他一下，让他知道还有所不足。

上述就是五时八教之方等时的详解内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解五时中的任意一时时，都要对它有个详细了解，这样才能知道它的意思和意义。