五时八教之八教的详解

五时八教在佛教流传很广，它不但内容深厚，当中也是蕴含着深意的，而且五时八教中的八教也包含了许多内容。所以师兄在了解五时八教时，一定要对八教有详细了解。为了对八教有了解，下面我们一起来看看五时八教之八教的详解吧!

八教即——化仪四教(教化众生所用之形式与仪则);化法四教(教化众生之教法组织)

化仪四教：

①顿教：佛陀最初将自内证之方法直接教示众生，如华严经所说。

②渐教：教化内容由浅渐深之教法;即阿含(初)、方等(中)、般若(末)三时所说。

③秘密教：佛陀应众生不同根机能力而因材施教，施予特别教化，即彼此互不相知。

④不定教：各种根机之众生虽同坐一席，然随各人能力，所体悟之教法不一。

其中，秘密教与不定教之共同点为“同听异闻”，即同座一席听法，而所闻法各异，但前者相互俱不知法益差别，是为人法俱不知，后者则了知相互利益差别，是为人知法不知! 又不定教之原意，谓各人所证悟教法不一，故严格而言，所谓秘密教，应称为秘密不定教，而不定教则应称为显露不定教。对此，顿渐二教乃公开教法，故称之为显露定教。

化法四教：

①三藏教：小乘教略称藏教。为三乘人说‘阿含经’，以明但空理(仅知空之一面，尚不知同时有不空之妙有)，并由析空观(分析观空，又云拙度观)而入有余涅槃。该教之菩萨，已制伏见思二惑，惟未断尽烦恼，为教化众生，必再经三阿僧祇劫至证悟为止之实践因行，故称伏惑行因。

②通教：“通”有通同、通入、共通等三义。以该教为声闻、缘觉、菩萨，三乘共通之大乘初门教，故称通教。即由如幻即空理(一切事物，皆由因缘所成故为如幻空假)，观体空观(观全体本来毕竟空，又云巧度观)。此教菩萨中之钝根，仅能理解较浅教理，与藏教菩萨同证菩提果(通同);胜根菩萨，则能领悟教中，所含深奥中道妙理，最后入别圆二教(通入)。如此由通教转进别教，称为别接通(或别入通)，由通教转进圆教，称为圆接通(或圆入通)。同时，通教菩萨，为学习别教妙理，而以别教修行名目，表示通教位次，称为名别义通。

③别教：别，有不共与历别二义，即：不共二乘而独为菩萨说(不共)，此别于其他三教!又由差别面观察诸法(历别)，故称别教。此教次第观空、假、中三谛而悟中道理，但因其中道，别于空、假称但中理(观空、假之外，另有独立之中);其观法为次第三观，又称隔历三观。别教菩萨，至初地后悟中道理，与圆教人相同，但在初地以前，从但中理，体悟其中所含不但中理(空、假不离中)，即自十住至十回向之间，有从别教转进圆教，称圆接别(或称圆入别)。前述别接通、圆接通及圆接别，合称三被接。所谓被接之意是指观理之际，体悟其中所含深意，由此再转进更高层次之教。

以上三教，在理论上皆可通至佛果，但实际上，行者在因中即被接，以致无人可达三藏教之断惑位、通教八地以上，乃至别教初地以上，故称有教无人(无人证教)，或果头无人(无至佛果者)!

④圆教：圆，意即不偏、圆融、互备。即不论迷悟，在本质上并无分别，是真实理，故圆教在显示佛之所悟，亦即明示佛陀之自内证。此教观空、假、中三谛理，在一谛中互具其他二谛，故中道理，称为不但中理。圆教菩萨以一心观空、假、中称一心三观，或称不次第三观，圆融三观。

以上四教中，藏、通二教为教证俱权(教与证俱为方便，非真实法)，别教为教权证实(教为方便法，证为真实法)，圆教则教证俱实(教、证俱为真实法)。若以此配于五时，则第一华严时，正说圆教兼说别教(兼)。第二鹿苑时但说三藏教(但)。第三方等时对说四教(对)。第四般若时带通别二教正说圆教(带)。第五法华涅槃时中，法华为纯圆教，而‘涅槃经’之追说为四教并谈，追泯则纯圆教。同时，法华之圆(今圆)与说‘法华经’以前四时圆(昔圆)虽为同一教义(今圆、昔圆，圆体无殊)但论其作用则互有优劣，故谓法华为纯圆独妙之开显门，而超越前四时，显出殊胜妙作用!由此，‘法华经’乃“超八醍醐”之最胜教可知!