我们有没有思考过与生俱来的身体是不是真实可靠?是不是值得我们倍加珍爱?
我们的身体就像小朋友玩耍时吹出的肥皂泡泡是无常的、不可靠的。虽然泡泡在阳光的折射下呈现出五光十色非常漂亮,但除了幼稚的小朋友没有人会把泡泡当真,更不会有人想去收藏泡泡并把它装在盒子里带回家。因为肥皂泡泡是短暂、虚幻、没有价值的,随时都会破灭。
身体也是如此,从内到外、从上到下、从左到右没有一个有意义的、值得珍爱的地方。在小乘和大乘显教的经典里,细致地描述了身体的三十六种不净。
我们来观察一下自己的日常生活,为什么我们需要洗脸、化妆、洗澡、喷香水?我们仔细分析过这些行为的原因吗?其实原因很简单——因为我们的身体很脏充满了污秽之物,必须用其他的物质才能清洁,这个身体实际上就是一个垃圾桶。尤其对常常吃大鱼大肉的人而言,身体就是一个大坟墓。
由于我们的愚痴和错误的观念,所以把这个垃圾桶当成了珍贵的宝物,当成了真正的自己。为它付出了无数辛劳、耗费了所有的钱财给它吃好、穿好、用好。我们一生这么尽心尽力地服侍这个身体,最后它给我们带来了什么呢?它不把我们送进地狱就算客气的了。因为地狱的恶业大部分都来自对身体的过分珍爱、执着。我们越是珍爱身体、越无微不至地伺候身体,它越会恩将仇报,越是让我们备受折磨。
在小乘的观点中身体是解脱的障碍。小乘的修行者将身体当成修行的包袱,甚至他们为证得阿罗汉,而使用不正确的手段来抛弃身体的故事也不少。
从大乘的角度对身体的观念就有所转变。如果我们反过来利用、折磨这个身体,用它来磕大头、绕塔、修行等等,身体反而会给我们带来无尽的福报。
在大乘的观点中身体成为了修行的工具。经典中用了几种比喻来做说明:身体像船,能载我们到达涅槃的彼岸;身体像骏马,能带我们奔向解脱;身体像佣人,当我们支付给佣人工资,它就会乖乖地为我们服务,它懒惰时我们就减薪,它很勤劳时我们就发红包。
同样,当身体为我们的解脱付出很多辛苦时,我们就给它吃点好的、穿点好的;如果修行时懒惰昏沉,做坏事时却精神百倍,我们就应该饿着它、给它穿得破破烂烂的。
而在金刚乘的观点中身体就是圆满庄严的坛城。我们身上完整圆满地具备了一百尊文武本尊:四十二尊寂静本尊和五十八尊忿怒本尊。身体的五蕴——色受想行识就是五方佛;身体的五大——地水火风空就是五方佛母;身体的六根、六识里有十二大菩萨;身上有一万二千根以上的汗毛,每一根汗毛都代表空行母。这就是金刚乘的观点。
所以金刚乘的修行者吃饭、喝水前都要念三次“嗡啊吽”,第一次把饮食变成美味,第二次变成清净,第三次变成无量,然后供养给我们自身这个坛城。
对于身体小乘、大乘、金刚乘的观点是不一样的,其他一切概念都是如此。所以在判断事物之前,首先要分清观点,不要把佛法的道理一概而论,即使在金刚乘中对于同一事物,四部密续也会有不同的解释。
对于根器比较成熟的修行者,可以用金刚乘的观点把身体视为坛城。但是,对身体过度珍爱的初学者,则要用小乘的观点来打破对身体的执着,把身体视为三十六种不净物、视为一个垃圾桶、视为恩将仇报的阴险小人。在为身体付出前先好好想想:我们对身体这么好,它给我们什么回报?该不该为它付出这么大代价?该不该为它造这么多业?这点值得深思。