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佛性念佛,念佛性。

导读:我今天看到有很多人眼睛在乱看。我知道,这样的人一定六根不摄,心中散乱。希望大家眼睛不可乱看,乱看是散乱心的表现。同时,我也知道,眼睛乱看的人,念佛根本没有得到受用。我知道,参加佛七的人们中,很多念佛已经很久了,所以我今天讲的,多少深一点点,不过也顾虑的要使大家都懂。  今天跟大家讲,怎样对治妄想。妄想对治下去以后,心自然清净。对治妄想有两种方便。第一种,就是你自己用心观察,心里要是起妄想的话,赶紧...

  我今天看到有很多人眼睛在乱看。我知道,这样的人一定六根不摄,心中散乱。希望大家眼睛不可乱看,乱看是散乱心的表现。同时,我也知道,眼睛乱看的人,念佛根本没有得到受用。

  我知道,参加佛七的人们中,很多念佛已经很久了,所以我今天讲的,多少深一点点,不过也顾虑的要使大家都懂。

  今天跟大家讲,怎样对治妄想。妄想对治下去以后,心自然清净。对治妄想有两种方便。第一种,就是你自己用心观察,心里要是起妄想的话,赶紧念佛;第二种,不需要观察,只管至诚恳切地念佛。

  第一种观察自己的妄想。初学念佛的人可以用它。假使念佛真正有点进步,就可以不用他啦。是什么原因呢?因为你观察有没有妄想,那是起作意心。一起作意心,心中就有一种负累的感觉。时间久了,会感觉心中非常沉重,非常累。所以这个方法,并不太理想。

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  固然,你观察出来的妄想,它是贼,可是能观之心,也是妄想,也是贼。所以用心观察妄想,等于是以贼捉贼。实在说起来,这样用功只是以比较细的妄想,对治粗的妄想罢了。当然,这个方法,刚学念佛时,可以用它,它可以把粗妄想对治下去。可是粗妄想虽下去,但细妄想又产生了,所以这个办法还不算是回家之路。

  第二个办法就是至诚恳切念佛,其他一切都不管。不须起作意心,只管至诚恳切念佛,将一声佛号念得最亲最切。久久用功,因为一心不乱的关系,能念的我没有了,所念的佛也没有了,能对治妄想的心也不起,所对治的妄想也没有了。

  其实,妄想不需要对治,一心念佛就没有妄想了啊!我们既然说妄想是虚妄的,虚妄的法当然没有实在的体,没有实在的体,怎能把它灭掉,把它对治呢?妄想好比虚空一样,没有实在的东西。假使有人起心动念要灭虚空,这个人不是个大痴人吗?因此,只要一心念佛,至诚恳切念佛,念到一心不乱,自然没有妄想了。所以说,至诚恳切念佛,才能使心清净。起心动念对治妄想,反而使心不清净。

  至诚恳切念佛,一定没有妄想;若是没有妄想的话,那你还在想其他,不够恳切,不够专一。没有妄想,你的心一定清净。这种清净就叫一心不乱。所以念佛法门功德无量,你只要至诚恳切念一声佛号,就有无量功德。

  大家可能都听说过,念佛是圆顿法门,佛号功德无量。但你可知道它为什么是圆盾法门,为什么功德无量?要知道,念佛是你佛性念的,不是嘴巴念的。你的嘴巴是肉与皮,和木石一样,它怎能念佛?没有佛性,嘴巴怎么知道要念佛?如果嘴巴能念佛的话,死人应该也能念佛。再说,不但不是你的嘴巴念的,也不是意识心念的。因为意识心有间断。大家的意识心,前面一念灭了,后面一念才生,若是前面那一念不灭的话,一定没有后面的那一念。可是不对呀!前一念灭了,后面那一念怎么能生呢?如果生,则和前面那一念没关系,若没有关系,怎么说是相继呢?所以,可以的确知道,这中间定有一个不生不灭的东西。

  甚至可以说,不是第七识念的。固然,第七识有相继不断的作用,所谓恒相续。可是它也有转变。人死了,投生畜生,它认为畜生是我。畜生死了。投胎为鬼,它认为鬼是我。它虽然没有间断,可是它有转变。既然它会转变,后面的东西,和前面应没有关系,好比说,人死了投生为畜生,那畜生跟人毫无关系。若和人有密切的关系,它应该还是人,不应是畜生。所以我们定知当中有一个既是不转变的又是转变的,不生不灭,随缘无性的东西。

  甚至它也不是第八识的染分。八识的染分叫种子,种子结果后,它就没了,可是佛号不断。尽此一生,尽此一世,甚至命终以后生生世世,佛号之念不断。那是什么在起作用呢?那绝非第八识,那是不生不灭的佛性所念的。由此可知,你念佛,是你佛性能念佛,而所念的还是你的佛性,这才叫圆顿法门,这才是一真法界性,如果你能念的和所念的,是两个东西,那不是一真法界性,不是圆顿法门了。应该知道,念佛功德无量,是圆顿法门,原来它是以佛性来念佛号,念佛号就是念佛性,佛性就是一真法界性。既然是一真法界性,怎会不圆不顿呢?既然是一真法界性。功德怎可思量呢?因此,用这个法门念佛,对我们往生有很大的帮助。希望大家发清净心念佛,结西方缘。